5.第十一章 快樂原則問題（5）

對於所有參與虐戀和沒有參與虐戀的人來說，重要的是狄奧尼斯性與阿波羅性的對立。***後者是愛、溫暖、家庭、文明、婚姻。但狄奧尼斯的性並非僅僅是另一種人體功能如排泄或吃飯。它是一種逃避，一種特殊的高境界。那種快感是一種震顫的宣洩，任何其他的滿足都不可比擬。一位研究者這樣談到虐戀活動在美國的流行：許多美國人都知道它，這就是他們為什麼陷於性瘋狂和那麼美好的性活動的原因。

女權主義批評虐戀活動會增強統治與服從的角色地位分化，其實這是只見其表不見其里的。女權主義是主張不應當以性別為依據來決定人的角色與作用的，而在虐戀關係中，有些男人在他們的夢想中嚮往的是一個統治他的女人；有些女人嚮往的是統治另一些女人；有些男人想做另一些男人的奴隸；有些女人想做另一些女人的奴隸；有些女人甚至想做男人的奴隸。在虐戀關係的規則中，從來沒有這樣一條，規定一個人和伴侶的關係是根據他或她的生殖器性質來決定的。規定是說，人們應當去探討他們自己的幻想世界，他們自己的**及其實現，不管他的性別和出身背景。相互同意的虐戀活動只會增強個人自由的觀念而不是任何其他觀念，尤其不會是性別歧視的觀念。

薩特（sartre）在闡釋熱內（genet）作品時曾指出：臀部是男人性格中的女性氣質的隱秘所在，是他們的被動性的隱秘所在。這兩位偉大的作家全都贊成，被動性的定義是作**的接受一方。正因為如此，虐戀關係的雙方總是被比附於男性和女性，施虐的一方是男性，受虐的一方是女性。因此許多人以為施虐傾向就是男性的變異；而受虐傾向幾乎就是女性的同義語。也就是因為這一原因，虐戀總像是隱含著對婦女解放的反動，虐戀傾向及其理論總像是婦女解放的反題。事實上，虐戀關係中有男性施虐女性受虐，女性施虐男性受虐，男男關係，女女關係等多種形式。我們是否可以因此說，在男性受虐女性施虐的關係中，婦女的解放取得了偉大勝利呢？恐怕不能這樣說。雖然在這種關係中常常可以現，男性把女性當女神來崇拜，男性做奴隸女性做主人，而這似乎可以被只看表面現象不看實質的人視為婦女解放的最徹底形式。由此可見，虐戀與婦女解放雖然略有重迭，但基本上不在一個論域之中。

福柯還從另一個角度談過虐戀有助於解決**中主動被動角色的權力關係問題，他在談論女人的雙性戀比男人的雙性戀更易被人接受這一現象時講過這樣一段話：男人認為他們在女人心目中必須是主人。他們想到自己屈從於另一個男人，在愛的活動中在另一個男人之下，會毀壞他們在女人眼中的形象。男人認為女人只有把男人當成主人時才能體驗到快樂。即使對於希臘人來說，在愛關係中做被動一方也存在問題。一個希臘貴族可以同一個被動的男性奴隸**，因為奴隸天生是下等人。但是兩個屬於同一社會階級的希臘男人**時，就會成為真正的問題，因為雙方都不願對對方表示謙卑。當今的同性戀仍有這個問題。大多數同性戀者感到被動角色有點自我貶低。虐戀實際上有助於在某種程度上減輕這個問題。（福柯，1988年，第299300頁）虐戀活動中權力關係的遊戲化和開放性使人們不再因為做被動角色而不安，男人在女人面前也不一定非做主人不可了。福柯意識到虐戀關係在這一方面對豐富人際關係的貢獻，所以對它有獨鍾。

綜上所述，即使從女權主義角度看，虐戀活動對傳統男權社會的傳統性別權力關係也是一個顛覆。它對傳統的異性戀規範是一個諷刺性的批評：如果在性活動中角色是可以互換的，那麼男性的權力就不是由身體結構所決定的，也不是不可避免或天經地義的了。與弗洛伊德的解剖即命運相比，虐戀活動中男女同體和角色互換的實踐及其理論顯然是一個進步，它更富於人性，也更符合男女平等的原則。