4.第十章 虐戀的啟示（4）

有人認為，由於二者是如此的相似，法律對自願的虐戀活動的懲罰不是出於對施加痛苦和折磨行為的反感，而是出於法律體制對它獨享的懲罰權力受到挑戰的妒忌和憤恨。***這一分析似乎不是很能站得住腳，法律也許僅僅是因為**傷害本身懲罰虐戀者；但這至少可以反映出虐戀者方面對執法方面的看法。

福柯論述過虐戀中的權力關係問題，他指出：我現虐戀現象總的來說比這還令人驚異。在這種活動中，性關係是由一種神秘關係建立和展起來的。虐戀不是一種他（或她）受虐和他（或她）施虐的關係，而是一種主人與他對他行使主人權力的人之間的關係。使虐戀實踐者感興趣的是，這種關係既受規則約束又是開放的。它有點像下棋，其中一人贏另一人輸。主人在虐戀遊戲中會輸，如果他不能對他的受害者的需要和磨難做出反應。反之，僕人也會輸，如果他沒能達到或不能達到主人對他的挑戰。這種規則與開放性的混合通過引進持續的創新、持續的緊張和持續的不確定性，具有強化性關係的作用，這是一般的活動中所沒有的。（福柯，1988年，第298299頁）注意福柯兩次提到虐戀權力關係的開放性，這正是虐戀關係的魅力之所在：在現實生活中，權力關係是固定的，不可隨意轉換的；但是在虐戀活動中，權力關係是開放的，主人可以變成奴隸，奴隸可以變成主人，這對於在現實生活中沒有嘗過權力滋味和權力過多成為重負的人來說，都具有極大吸引力。而且它雖然只是在遊戲中顛覆了權力，但對於現實中的權力的性質——它們常常被標榜為自然的秩序，權力自身當然很願意相信這一點——也播下了懷疑的種子，如前所述，它對現實中的權力至少是不大尊重，拿它開了個玩笑。而這正是虐戀關係的諷刺力量之所在，也是權力不願意領受的。通過撕掉權威的面紗，虐戀揭示了我們性文化深層的偽善，從而揭示事物的本質，消解其影響。

兩相願的虐戀活動在現代將原始狀態的人（奴隸、嬰兒、女人）當作一種性格類型來看待；將原始的非理性當作戲劇的腳本來看待；虐戀活動的道具（皮靴、鞭子、鎖鏈、制服）是國家權力的工具，虐戀活動表現了社會權力的原始狀態，明顯的等級制，差異和權力，非理性，狂歡狀態，身體的異化，等等。它表現了社會的邏輯，但是拒絕把這種邏輯視作命定的。虐戀活動用權力的標誌做遊戲，為的就是拒絕其天然的合法性。虐戀活動是社會危險的象徵性練習。虐戀反對將社會權力的管理者視為天然合理合法的，拒絕將權力當作命定的。由於虐戀是社會矛盾的戲劇形式，它是有意識地反自然的，但它並不是違反自然規律，而是否定自然規律的存在。

虐戀活動又是象徵主義的傑作。像戲劇一樣，虐戀活動中借用了現實生活中的服裝、道具（繩索、鐵鏈、吊索、眼罩）和布景（卧室、廚房、地牢、修道院、監獄、王國等）。許多虐戀者迷戀於制服及其所代表的權威體制，如軍隊、醫院、警察、巡警的制服。最常見的是女學生制服和女僕制服。乍一看，虐戀活動好像是遵從於正統的權力模式的，然而正相反，通過對服裝布景的誇張性強調，虐戀活動將社會權力變成了劇本和表演，因此是可以不斷改變的。作為一座不斷更換劇目的劇場，虐戀活動顛倒和轉換了社會的角色，但並沒有完全脫離社會的舞台。

權力地位的互換是虐戀活動中的一大特色：虐戀調換了行為者的位置，一個人從受害者變為勝利者；從仇恨與權力的被動對象變為指導者和統治者；一個人的施虐者變為他的受害者。通過這一機制，兒童想像他的父母喪失了權力，從而不再對神秘的外在世界感到恐怖。變態是人類智慧的傑作。為了改變和擺脫無權力狀態，人類才常常處於想像之中，而虐戀的想像世界的確要算是人類智慧的一大創造。

柯麗菲亞也曾指出，虐戀具有意識形態功能，在虐戀活動中，女性可以通過性顯示出真正的性權力，她說：虐戀的要點不是痛苦而是權力。她還說：在虐戀活動中，制服、角色和對話成為對權威的模仿和嘲弄，成為對權威的挑戰，揭示了權威的隱秘的性本質。由於受虐者做奴隸只是儀式性的，不是真實的，所以柯麗菲亞稱虐戀中的權力是沒有特權的權力，虐戀中的統治角色不是以經濟控制或身體禁製為基礎的。在上者的唯一權力是由在下者暫時授予的。可以認為，虐戀活動和虐戀關係是對現實中的權力結構的遊戲性顛覆。