2.第十章 虐戀的啟示（2）

瑞克認為，與受虐傾向相似，國家、宗教和民族群體也延遲其最終勝利的時刻，正像性受虐者在忍受痛苦時宣稱快樂將臨，群體經受的最深重的壓迫也會成為最終勝利的信號；性受虐者所受到的羞辱相當於一些國家和宗教所受到的羞辱和貶低。***在兩種形中，恥辱和虐待都會變成名譽和光榮，上帝挑選猶太人做選民就是因為他們受了兩千的苦難。

德魯茲是從另一個角度提出問題的，他將施虐傾向和受虐傾向加以嚴格區分，認為前者具有體制性質；後者則具有個人性質。在他看來，雖然這兩種傾向都與權力和控制他人有關，但二者並不共處於同一空間。施虐傾向主要是指政治方面的控制，如對性行為的政策；受虐傾向則屬於個人領域，是一種性的遊戲。施虐傾向常常表現為群體對個人的陰謀和控制；受虐傾向則往往是個人的幻想，是一個男人或一個女人把自己完全交給另一個人的意志來支配。前者是控制的性感化；後者是性想像力的自由馳騁。前者導致壓制，後者導致精神的自由。前者的著裝規範強調集體性和嚴格性，如制服；後者的著裝規範則強調幻想的美學意識及伴侶的相互約定，強調痛苦和懲罰的個人化，個性化和家庭化。按照他的觀點，施虐傾嚮應划入社會領域，受虐傾向則屬於個人領域。

馬庫斯把社會受虐傾向稱為權威主義的受虐傾向，她認為，有許多受壓迫的群體，它們由於種族、膚色、階級、性別或年齡而受壓迫，它們被另一些群體所統治。壓迫者儘力做到使被壓迫者不會過於難以忍受。任何一個統治了一定時間的權力體系都會找到最有效的保持其身分結構的工具，這就是集體的權威主義受虐傾向，又稱為錯誤意識（falseconsciousness）。但是，秩序有被破壞的時刻，這就是關於世界上還有其他類型的體系的傳興起之時。這時受壓迫者會按照他們所受的訓練對此做出反應：他們會加強法律和秩序，攻擊傳的散布者，讓他們保持沉默，因為受壓迫者最怕聽到的就是說他們在受壓迫，不是自由人。囚徒無論如何要同越獄者保持距離。他們會這樣想：我們不夠聽話了嗎？我們的生活方式和我們生活於其中的老鼠洞不夠好了嗎？你們想讓人們不滿意嗎？這種權威主義的受虐傾向對造反避之唯恐不及。但是當關於有其他更自由的體制的傳和信息廣為傳播之後，在人們學會在陽光下生活之後，增強了內部的團結，喚醒了自尊，權威主義的受虐傾向也可以被治好，繼之以爭取自由的政治鬥爭，過去被用做加強壓迫的力量可以被用來反對壓迫。這就要承認奴役不是自由，並且認識到自由優於奴役。但對於那些從未嘗過自由滋味的人來說，受虐傾向會增強，於是他們可以在老鼠洞里鑽得更深些，甚至更大聲地說：他們喜歡那兒。當人們選擇奴役和壓迫時，這就是典型的權威主義的受虐傾向。

對社會受虐傾向的研究和分析使人們對虐戀傾向的理解超出了個人性取向的範疇。它可以存在於某一群體、社會或文化之中。它超越了個人心理的範疇，成為社會心理學的研究對象。在嚴酷的統治結構中，被統治者特別容易形成這種社會心理，這是他們生存的智慧，也是他們求生的手段。通過對社會受虐傾向的分析，可以幫助我們認清某些統治與被統治、壓迫與被壓迫關係的性質，它們不一定是截然對立的，反而往往是相輔相成的，互為因果、相互依存的。一方對另一方並不總是**裸的迫害或屈從，有時也有**和獻媚。雙方除了**裸的敵意之外，也帶有權力遊戲的性質。弄懂虐戀刑訊室中的主人奴隸關係，會大大有助於我們理解現實社會中權力關係的性質及其運作方式。

對權力關係的反叛

虐戀是權力關係的遊戲化，也是權力關係的暫時化，使之從不可改變的力量變成可以隨意改變的東西。正像許多女權主義者所說的那樣，虐戀活動不是把權力關係從性活動中掃除出去，而是一種性感化了的統治與服從關係。權力的運用，創造出虐戀活動的性感內容。