5.第四章 如何看待同性戀現象（5）

在福柯和許多西方思想家的心目中，中國人對性實踐的態度相當開放，雖然自元朝開始，公眾態度日益將性視為**之事。***雖然同性戀得到接受，但是絕對的同性戀者受到譴責，因為不能生育子嗣，延續香火。對於深諳此道的人來說，性可以使人長生不老。一般來說，我們可以認為，在性領域中，任何行為都是可接受的，只要不是過度揮霍生命精力。在中國文化中，性既不是一件可怕的事，也不是有罪的事，它是一件值得崇敬的事，而且其**性越來越強。（bullough，370）

與現代西方人視為天經地義的觀點形成對照的，還有從一些原始部落民那裡觀察到的文化。例如，對於薩比亞人來說，男性氣質和力量來自精液，精液越多，一個人的雄性越強大。因此，少年（接受者）和成年男子（插入者）都參與同性戀活動，但他們轉入異性戀角色時全都毫無困難。對於美國人來說，一個人的行為就決定了他的身分；但對於薩比亞人來說，卻完全不是這樣。

在西方社會中，由於社會風尚、行為規範的演變，也由於上述大思想家的影響，一種全新的性觀念正在興起，那就是更看重人，看重美本身，而不是看重性別。下面的引文是《新聞周刊》對這種新風尚的一些報道：25歲的埃利希說，他的愛戀跟性別無關，他說打從14歲擁吻起，就既為男子動，也為女子所吸引；他說，有些時候，我會喜歡一些人頸后的型，他們的眼神，又或他們嘴唇的姿態，但這並不局限於某一性別。奇佛認為，單以性別概念去看人與人之間的傾慕，實在太狹隘了，他說：從個人**取向去不斷質問自己，在我看來實在是多餘的。舉個例說，一個人感到興奮，可以是看到一片冬青葉，一棵蘋果樹，或是春天早上的一隻北美紅雀。赫林近日告訴朋友，他結識男孩子的方法不同了，以前他會說：你是否同性戀者？然後把問題轉到：你喜歡男孩子嗎？但現在，他喜歡的說法是：你喜歡我嗎？赫林的次性幻想，對象是異性。少年時，經過一番掙扎，他終於承認自己也喜歡同性。現在他約會得最多的是兩名男同性戀朋友和一名女雙性戀朋友。他不在乎同伴的性別，只希望找到一個對象。他直：我不感到有壓力要選擇伴侶的性別。（《轉引自《愛知簡報》第9期）

總而之，由於前述各位大思想家、學者的卓越思想的影響，一種對同性戀的全新觀點迅速在公眾中傳播開來。這種觀點的基調是：同性戀不傷害他人，對社會的影響也不直接，就像酗酒或自由戀愛一樣。它既不是犯罪和邪惡，也不是心理疾病，而是一種屬於少數人所有的生活方式。

近一個世紀以來，同性戀在西方被視為洪水猛獸，為社會所不容。例如在英國，就有許多名人因為是同性戀者而得不到應有的評價，如紀德（andregide），福斯特（e·m·forster），沃爾夫（virginiawoolf），許多人只能壓抑其同性戀傾向，或只在少數熟人中表達其完整個性。不僅同性戀有危險，就連像羅素這樣的人都會由於一般地對性表示讚許態度而招致麻煩。（bullough，685）上述自由主義思想家的觀點的傳播和60年代開始的同性戀權利運動極大地改變人們對同性戀的看法，人們對於這種有異於常人的少數人的性傾向有了更大的容忍度。一項對321名異性戀者的研究表明，他們對同性戀的態度比許多同性戀者自身及立法者寬容得多。他們中的大多數人不但不反對同性戀，反而贊成取消對同性戀的種種制裁措施。持這種寬容態度的人們具有下列特徵：年輕，無宗教信仰，交過同性戀朋友等。（鮑曼，1979年）可以說，在越來越多的地區和社會中，人們變得越來越寬容，這是一個基本的趨勢。

在下表中，如將1973年與1991年人們對同性戀的態度加以對比，可以看出較為明顯的變化，尤其在對第二個問題的回答中：