7.第三章 為什麼要研究同性戀現象（7）

在西伯利亞東北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。據推測，這種習俗的源起可能同男女性別比過高有關。

在夏威夷島國的一些人種中，同性戀現象也很普遍。

在愛斯基摩人中，有些女性拒絕同男性結婚，自己卻表現出男性的行為作風。

在關於同性戀現象的調查當中，除了對單個國家和社會的研究之外，還有大量綜合性研究。對135個社會中的120種文化的調查統計表明，48%的社會反對同性戀；8%忽視同性戀；27%接受同性戀；在其餘17%的社會中，同性戀是符合傳統的普遍大量實踐。關於這些社會中參與同性戀活動人數在社會總人口中所佔的比例，有83%的社會，不到20%的人有同性戀活動；有15%的社會，20%—50%的男性有同性戀行為；另有3%的社會50%以上的男性有同性戀活動。福特和畢奇研究了既有的人類學文獻，現在76個原始部落中，有49個部落把同性戀視為正常行為，三分之二的部落認為青春期同性戀是正常的，可接受的。在亞馬遜河流域的庫柏、摩哈維、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以慣常行為的方式存在。在20世紀的世界上，有三分之二的社會似乎默認了同性戀活動。事實上，幾乎找不到完全沒有同性戀現象的社會。

在我國四千年的歷史中，正史和野史中都有關於同性戀現象的大量記載。同性戀在我國最早出現於何時？傳說是始於黃帝。清代學者紀昀（曉嵐）《閱微草堂筆記》卷12中說：雜說稱孌童始黃帝。但是根據潘光旦先生的考據，認為這一記載不盡可靠，因為就連黃帝本人是否確有其人尚在探討之中。

另據考證，我國遠在商代就有比頑童、美男破產（老）、美女破居之類的說法，更有膾炙人口的餘桃（春秋）、斷袖（漢代）、龍陽君（戰國）、安陵君（戰國）等歷史人物和故事的記載。史載龍陽君為魏王拂枕席；彌子瑕與衛靈公分桃而食；漢哀帝與董賢共寢，董賢壓住了皇帝的袖子，皇帝不忍驚醒他，斷袖而起。後代於是以龍陽餘桃斷袖等語彙暗指同性戀現象。

潘光旦先生遍查史書，考出前漢一代幾乎每個皇帝都有個把同性戀對象這一史實。漢文帝寵幸鄧通，賜給他開採銅山自鑄錢幣的權力，鄧通因此富比王侯，成為中國歷史上因色獲益最多的男人。

漢時宮人中還有女同性戀現象，她們喬裝打扮，配為夫婦，同寢同食。當時陳皇后無子，命宮人著男子衣冠，打扮成男子模樣，同她共寢。武帝得知此事後，大怒廢后，責其為女而男淫。

在漢以前，僅從史籍記載來看，狎昵孌童僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，漸漸普及於士大夫及社會民眾，並且公然形諸歌詠。晉代和六朝是一個十分講究品性的時代……各種品性之中，記載得最多的是姿容，是容儀，男子而亦講究姿容，中外的歷史里似乎只有兩個時代，在西洋是希臘，在中國就是兩晉男北朝了。（藹理士，潘注，第531頁）男子講究姿容正是男子同性戀盛行的佐證。

唐朝與五代史籍所載同性戀資料缺乏，因此有人認為，當時男色之風漸衰，但到宋朝又興盛起來。男子公然為娼，聚集成風月作坊，招攬生意。到了宋徽宗時，不得不立法告捕：男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫，由此可見當時男娼的鼎盛。

元代男色之風又衰，到明代又復盛，上有寵狎年少俊秀小內臣的正德皇帝，中有晝非金（男戲子）不食、夜非金不寢的大官，下有溺於男寵、不問妍媸老少的儒生。

清代繼明代男色極盛之後，勢並不見遜色。明清兩代法律皆禁止官吏**狎娼，這可能是他們不得不尋找替代性出路的原因之一。當時士大夫所狎男色，多半是梨園中的戲子，到相公堂子中尋歡。相公堂子是清代中後期北京演劇業的組織，但由於達官貴人中盛行狎玩相公，許多男旦有此類同性性活動，以致有人將相公堂子視為男娼館，認為它同妓館幾乎一樣。（唐納希爾，第105—106頁）