5.第三章 為什麼要研究同性戀現象（5）

在戰場上，同性之愛也得到讚賞。***在不少戰役中，斯巴達的軍隊都因士兵的這種同性之愛而贏得了戰爭。柏拉圖對此曾作過如下評論：一小群彼此相愛的士兵並肩作戰，可以擊潰一支龐大的軍隊。每個士兵都不願被他的愛人看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰死也不願受此恥辱……在這種況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現出男人天賦的勇敢。著名的底比斯聖軍，就是全部由一對對彼此相愛的士兵組成的。他們轉戰33年，立下輝煌戰績，最後才被馬其頓帝國亞力山大大帝所擊潰。在最後一次戰役中，300名聖軍全部光榮戰死或受到致命的創傷。（唐納希爾，第4144頁）

雅典也盛行同性戀愛。史載雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個這樣的傳奇人物。他十七八歲時，成為當時雅典城內個子最高、長相最英俊的青年。無論他走到哪裡，都有一大群男人追隨。這些男人把他當作美麗的少女一樣與他**，向他求愛。他扮演蕩婦的角色十分在行——奚落他的傾慕者，或與他們**，把他們弄得十分尷尬。如果他心好或是有利可圖，他有時也給這些同性戀追隨者一點點恩惠。於是他成為雅典青年心目中的偶像。（亨特，第1920頁）

總之，希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛對象。對於那些有文化修養、興趣高雅的男人來說尤其如此，因為他們將精神上的投契作為愛追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性侶更能燃起他們熾烈的感之火，他們有著姑娘式的靦腆、精力旺盛、朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處於含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的範疇，成為一種高雅的、具有美學意義的趣。柏拉圖甚至認為，神聖之愛只存在於男人之間，只有男子之間的愛才是感的真正貴族與騎士形式。在他的著作中是這樣讚揚男子之間的愛的：通過對男孩子的夜晚之愛，一個男子在起床之時開始看到美的真諦。（轉引自拉里亞，第128頁）斯特拉頓則說：12歲的男孩惹人喜愛；但是他長到13歲就變得更美了；14歲時少年的愛之花更加芬芳馥郁；而15歲更增添不少魅力；16歲則是盡善盡美的年紀。（轉引自坦娜希爾，第89頁）

此外，古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國人可以長期包租男妓。儘管少年捲入賣淫父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見。在公元6世紀時，羅馬男人也常為漂亮少年付錢。當時在自由人中還有一種習俗，即為少爺配備一個同齡的奴隸少年，以滿足他最初的**望。總之，從公元前6世紀早期到公元前4世紀早期，雞姦整整盛行了兩個世紀。（同上，第89頁）

在古希臘，不僅有男同性戀，當時女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者打扮成男性的模樣，參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚，兩人像夫妻一樣相處。據說女詩人薩福在萊斯波斯島上建立了一個女子學校。她的詩名極盛，被譽為第十繆斯。她雖有丈夫子女，卻一個接一個地愛上了她的學生，最後因遭到一位女戀人的拒絕，蹈海而死。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時更為盛行。

在封建時代的日本，公元10世紀，日本的佛教徒間有一種古希臘式的肛交傳統；他們喜歡古希臘那種師徒關係，一個年長的僧人作為師傅和保護人，年輕的僧人則以愛和獻身回報。常常有和尚與漂亮少年同居的事生。每個武士也都帶著一個少年，經常為爭奪少年而引起決鬥。三島由紀夫寫道：美少年體現了一個理想的形象——他實現了一種未吐露的愛的理想。（轉引自布魯瑪，第131頁）到了17世紀，肛交的這種古典形式被成年人之間的同性戀所取代，後者在完全由男性演出的日本戲劇中表現得極為普遍。直到19世紀中葉，日本還有提供男妓的茶室。

1687年日本作家iharasikaku的作品《男性之愛鏡》描寫了一個男人對男女兩性的感覺和在二者中權衡利弊的景，詩中寫道：二者擇一，要哪一個：一個在鏡子前面自我欣賞的十一二歲的女孩，還是一個在刷牙的同樣歲數的男孩？躺在一個拒絕你的妓女身旁，還是小心翼翼地與一個受痔瘡之苦的卡布奇（kabuki）男孩交歡？照顧一個身患肺病的妻子，還是養一個不斷向你要錢的青年？在明亮的屋子裡享用一個買來的男童戲子，還是接過一個要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀？這詩表明，在當時的日本，人們對同性戀與異性戀同等看待，只是把同性戀視為愛中的一種，並無歧視。