4.第三章 為什麼要研究同性戀現象（4）

我們說同性戀是存在的，是指有一定數量的男人或女人經常受到與自己同性別的人的吸引，這種吸引既有精神上的，也有**上的；他們之間會生戀愛，過性生活。我們知道有這樣的事實。至於具體是因為什麼，或者應當如何對待他們，則是另一個問題。如果要研究同性戀，就必須正視這一基本事實。

以往有些同性戀研究，在接觸研究對象之前，就認定同性戀是罪惡、是道德敗壞、是反常變態等等。從視同性戀為變態這一前提出所做的任何研究，其結論必然認為它是變態。當然，不能說這類研究毫無意義，因為它可能有所現。可惜的是，它現的一切都在變態的範圍之內；假如同性戀有非變態的一面，那麼一定研究不到。

在社會科學的研究中，一些研究者有這樣一種傾向，即在研究開始之前，先要明辨是非，說明什麼是對的，什麼是錯的。這就使研究者陷入了一個兩難窘境：在一切研究開始之前都應有這樣一個前提，那就是研究的客體是我們所不知道的；通過研究來現真相，是我們的目的。既然不知道，又怎能預作結論道，它是錯的或它是壞的？假如你都知道了，還研究什麼？

從科學研究的角度來看，沒有必要也不應當作價值判斷。但是，世界上已有的同性戀研究，不少都帶有價值判斷的色彩。回顧已有文獻不難現，同性戀研究中的價值判斷，全是對研究者有利的。身為同性戀者的研究者所做的研究，總是把同性戀往有利的方面說（如赫茲菲爾德的第三性理論等）；異性戀者的研究則把他們往不利的方面說（變態、罪惡等等）。在我們看來，一項有意義的研究，其價值不在於道德評判的份量，而在於其中要有所現。這就是我們做這項研究的主要原因和要達到的目標。

同性戀現象是在人類歷史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度達的工業社會，還是在茹毛飲血的原始部落；無論是在二十世紀九十年代的今天，還是在遠古時代。

在許多未開化與半開化的民族中，同性戀是一個彰明昭著的現象；有時它在當地的文化中，甚至佔據著優越的地位，同性戀者因其特異性受到人們的尊敬和仰慕。

在四千年以前，古埃及人把男性之間的**行為看作神聖的事，傳說中認為，霍祿士和塞特這兩位大神有過這種行為。（藹理士，第283頁）在古埃及的後宮，每個女人都有一個親密的同性朋友。古印度也有類似的況。

古代非洲北部的迦泰基人、希臘人的一部分祖先杜侖人、古代黑海以北的西先人，以及後來北歐的諾曼人的歷史中，也都有關於同性戀現象的記載。（藹理士，第283頁）

根據記載，在古代的美索布達米亞，也有大量同性戀現象存在，並有許多男妓專門為同性戀者服務。在巴比倫的神廟，男妓聚集在特殊的妓院中，由教會實行監督，由主教負責管理。

在一些伊斯蘭國家，由於女性與世隔絕，不易接近，又不受教育，在社會中沒有地位，導致了男性中同性戀現象的風行。有些國家還有成年人喜愛青春期前幼童的風習，認為他們的容貌可以同美麗的女孩媲美。

拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文明，記載了青春期的同性戀現象，有專家認為，瑪雅文明屬於喜愛同性戀甚於異性戀的文明。瑪雅的男孩在結婚之前，父母通常會給他安排一個男性玩伴（男奴），以滿足他的需求。瑪雅人還認為，成人之間的同性戀是天性使然，難以改變，因而對同性戀採取了寬容的態度。

同性戀歷史中最引人注目的當然還是古希臘文明中的形。在古希臘，成年男子常常同已經渡過青春期但尚未進入成熟期的少年生熱戀，尤其喜愛12歲到16歲之間的少年。在公元前6世紀到4世紀這200年間，希臘人把同性戀視為高等教育的一個分支，當一個少年接受完傳統的基本教育之後，即被置於一個年長男子的羽翼之下，這成人被稱為愛者（lover）；少年被稱為被愛者（beloved）。這個成年人通常三十齣頭，負責少年的道德與心智展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛對待少年，唯一的目的是為了培養這少年道德上的完美。在戰爭中，他們並肩作戰；如果少年犯錯，這成人要替少年受罰。少年長大成人後，或者結婚，或者成為另一個少年的保護人即愛者。