4.第二章 中國的傳統性規範（4）

此外，在中國傳統的性規範中，同性戀受到容忍。30年代到過中國的西方觀察家得到這樣的印象：中國的公眾論對同性戀現象完全冷淡，根本對它毫不在意，由於它似乎能夠愉悅伴侶中占統治地位的一方，只要另一方出於自願，那這類行為就不會造成任何損害。雖然同性戀性行為得到中國性規範的接納，但是絕對的同性戀者卻要受到譴責，因為他們不能生育子嗣，延續香火。人們唯一看不起和深表懷疑的是那些獨身者或自願放棄**的人。

簡之，中國人對性持有相當開放和肯定的態度，雖然自清朝開始（一說是宋朝），公眾態度日益將性視為**之事，在公眾場所從不性，但是對於深諳此道的人來說，性是一種可以使人身心愉悅、延年益壽的活動。一般來說，按照中國傳統的性觀念，在性領域中，任何行為都是可接受的，只要不是過度揮霍生命精力。在中國文化中，性既不是一件可怕的事，也不是有罪的事，它是一件有益於健康和人倫因而是很自然的事。

既然中國古代的性觀念是如此缺少罪惡感，如此視之為自然之事，為什麼在當代中國性會陷入一種病態的壓抑？為什麼這個對性沒有什麼偏見的社會幾乎到了談性色變的程度？為什麼對所有出版物的檢查和自檢達到了前所未有的強度？難道說性在當代中國變成了一個與古代中國不同的東西，從天地自然變成了洪水猛獸？

可能的解釋有以下三個，第一是中國古代性觀念的改變；第二是從**創業之初延續下來的禁欲主義傾向；第三是中國文化中固有的以性為恥（而不是以性為罪）的觀念。

有一些專家認為，中國人的性觀念並非始終如一的，也並不是一直像古代那麼自由、古樸的，而是向著壓抑的方面有了很大的改變，尤其是在清朝。阮芳賦開列的轉變時間表還要早得多，他認為，中國人對性的態度在前4000年基本上是肯定的；但從1000年前（宋代，960年）開始變化，變得越來越否定、壓抑。（阮芳賦，序）

改變中國社會的性氣氛的第二個重要因素是**的禁欲主義傾向。像所有最初因理想而聚集起來的黨派群體一樣，**成立之初也是十分強調其道德力量的。而道德領域中的一個關鍵問題就是性規範。為了顯示和保持其道德力量，**選擇了一種嚴格的性規範，革命者群體內部有著極為嚴格的禁慾傾向。

斯諾在《西行漫記》中說，許多紅軍戰士都是童男，他們對農家女極為尊重，因為紅軍紀律嚴明。軍官全都不娶妾，也沒有人。如果一個紅軍士兵使一個女人懷孕，他就有責任同她結婚。儘管有許多**宣傳，革命軍隊總是更偏向於過份的清心寡欲，而不是相反。（轉引自斯泰西，第148頁）

斯泰希在其關於中國婦女狀況的研究專著中也論述過中國**的禁慾傾向，她指出：**家庭政策的一個突出特點是它提倡嚴謹的性道德規範……革命時期的中國**人並不是維多利亞時代的人，但是他們始終如一地要求把性活動限制在婚內，而從不允許人們的社會責任來干涉它。在整個革命時期，敵人總是把**人描繪為性道德墮落的人，但是我們看到的卻是，中國**對這種指責所做出的反應是公開把自己認同於比當代普遍盛行的標準更為嚴厲的性規範。……軍隊規定，侵犯婦女是犯罪行為，軍隊做出有意識的努力，抑制士兵的性衝動。（斯泰西，第186187頁）

斯泰希是如此分析**禁欲主義的原因及其對性別關係的影響的：中國**的禁欲主義是由多種因素造成的。不僅因為黨要同**宣傳做鬥爭，而且從它的自身利益出，也有必要保持嚴格的性規範。在某種程度上，這可以被視為對女性有利的政策。黨認為，在現存的社會條件下，自由戀愛的道德標準會進一步剝削而不是解放婦女，婦女是雙重標準的受害者。事實上，農民婦女在這一方面比黨還要保守。婦女協會常會碰到這樣的況：體面的農家女拒絕參加組織，因為它吸收破鞋入會……因此，中國**嚴厲的性規範也反映出它借用傳統的、父權制的農民價值觀的意圖。（斯泰西，第187188頁）