3.第二章 中國的傳統性規範（3）

《**經》云：能動而不能施者，所謂還精，還精補益，生道乃著。另據《玉房秘訣》所載，黃帝曰：願聞動而不施，其效何好？**曰：一動不泄則氣力強。再動不泄，耳目聰明。三動不泄，眾病消之。四動不泄，五神咸安。五動不泄，血脈充長。六動不泄，腰背堅強。七動不泄，尻股益力。八動不泄，身體生光。九動不泄，壽命未央。十動不泄，通於神明。簡書《十問》中也有類似的話：一至勿星，耳目聰明；再至勿星，音氣高揚；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊不傷；五至勿星，尻髀能方；六至勿星，百脈通行；七至勿星，終身無殃；八至勿星，可以壽長；九至勿星，通於神明。（龍一吟，第111—114頁）

在中國人關於性的看法中，節慾的觀念極為深入人心，有時，這種思想甚至會帶上一點神秘天啟的色彩。如莊子曰：嗜欲深者，其天機淺。無論是古籍還是民間都有大量縱慾傷身的恐怖故事。如孫判官縱慾傷身，崔祖武絕欲臨死獲救等等。《三元延壽書》載，春秋秦醫和視晉侯之疾曰：是謂近女室，非鬼非食，惑以喪志。公曰：女不可近乎？對曰：節之。《元氣論》曰：嗜欲之性固無窮也。以有極之性命，逐無涯之嗜欲，亦自斃之甚矣。《素問》曰：因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。《千金要方·房中補益》中則說：善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。（龍一吟，第151—156頁）

節制的思想深植於中國人的養生經中。蘇軾《東坡志林》中寫道：養生者，不過慎起居飲食，節聲色而已。節慎在未病之前，而服藥於已病之後。（龍一吟，第198頁）

有時，節制的思想還要借聖人之名來加以闡釋：天生人而有貪有欲。欲有，有節。聖人修節以止欲，故不過行其也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝其與桀同。聖人之所以異者，得其也。古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之，故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。（《呂氏春秋·**》，龍一吟，第158159頁）

下引論可以說是節制思想的極致，這種思想的核心是一切都要少，而忌諱多：故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡行，此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則臟傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，則榮衛失度，血氣妄行，表生之本也。惟無鍋無少者，幾於道矣。（《千金要方·道林養性》，龍一吟，第202頁）

如前所述，在中國傳統觀念中，男性應當節制**。如果**過度，就會傷及陽，喪失陰陽平衡。男人要避免多射精，因為會失了元陽，而女人的陰卻沒什麼問題，是取之不盡用之不竭的。因此，如果一個男人**過度，女人要因之受責備——是她們誘惑了男人，使他們喪失了節制的定力。在《金瓶梅》中，男主人公對他的幾個妾就是抱著一種又愛又怕的態度，好像女性的**對男性是一種威脅。

有些國外的研究者這樣描述中國人的性觀念：中國人總是能夠享受性的快樂，而從不會有西方人那樣的罪惡感。雖然中國人認為各種**體位都是可行的和可以接受的，沒有哪一種是不自然的，但是他們同時也認為男上女下的體位是**與宇宙秩序的相似之處，因為男為天，女為地。**是允許的，但是口對男性生殖器的活動比起口對女性生殖器的活動得到較低的評價。因為在口對男性生殖器的活動中，男人從中不能補到陰，所以所得評價較低；口對女性生殖器的活動則得到較高的評價，甚至在男性作者所寫的性指南中受到讚賞，因為它不僅為女性做好**準備，而且能使女性產生出更多的陰，使男性從中受到補益。男性與女性肛交是允許的，因為男性從肛交和從**交中能夠得到同樣多的陰。男性**不太好，因為會損失陽精，但是女性**如果不是受到鼓勵，也是被忽略不計的——還是出於同一個邏輯：男性的陽是有限的，女性的陰是無限的。中國人還認為，不論使用哪種**體位，男性一定要盡量努力為女性帶來快感，他應當在女性未得快感前控制射精。中國古書中寫道：男性應當完全能控制自己的射精。在與女人**時，他在十次中應當只有兩三次射精。