5.第二章 中國的傳統性規範（5）

除**的禁慾傳統的影響之外，中國文化中固有的以性為恥的思想並未退場。它對人的壓抑依然存在。在中國人的性觀念中，性是不登大雅的苟且之事，是只可以做不可以說的。雖然這並不意味著完全的禁慾，但節慾的觀念與禁慾的觀念也有相當合拍的一面。在近幾十年，革命團體早年的禁欲主義同中國社會中固有的節慾觀念融和在一起，造成了中國的性現狀，它帶有濃厚的清教色彩，這一點在文化革命中達到頂峰。雖然在近些年有越來越寬鬆的趨勢，但是從社會對一些違法、違規行為的處置方式中，還是可以看到這幾十年性規範的痕迹，有些刑法的規定和案件的處理顯得相當荒誕。後文對這種形有詳細討論。

性規範在現代的變化

古代哲人云：我是人，人所具有的我都具有。（terence，公元前185159年，轉引自katchadourian，384）換之，人所能夠具有的性質，人所能夠實行的行為，就不是不自然的。著名性學家金西（kinsey）也用類似的方式表達過他對性的觀點：唯一不自然的性活動是不能實行的性活動。金西的觀念表達了現代社會性規範的思想精華。在進入現代之後，性觀念展變化的一個總的趨勢是：認可所有的性活動方式，無論其目標是什麼，形式是什麼，內容是什麼，對象（包括性別）是什麼，只要是在生理上能夠實行的，就沒有什麼不可以。

現代人的性規範與性學的興起有直接的關係。關於性學的創建日期有兩種說法：第一種認為是在1844年至1886年間，以兩本同名書為其標誌，一本是凱恩（heinrichkaan）的《性心理學》，另一本是艾賓（krafftebing）的《性心理學》。第二種說法認為，性學的興起是在1922年至1948年間，其標誌是1922年瑞奇（wilhelmreich）現他稱作快感力量的真正性質，以及在1948年及隨後金西出版他的兩部性學著作。

有性學專家將艾利斯、金西、馬斯特斯和約翰遜的研究稱為性學的三個里程碑。艾利斯是第一個公開表達出對性的肯定態度的人。他的兩個主要貢獻是，第一，承認了女性**的存在及性快樂對於男女兩性同等重要；第二，擴大了合法性行為的範疇，擴大了對異常性行為尤其是同性戀行為的容忍度。艾利斯認為，像虐戀這樣包含了統治與屈從關係的異常性傾向與正常性行為僅有程度之別，性咬就是中間狀態的一個例子。這一科學觀點建立在這樣一種信念之上，即性行為中男性的統治和女性的屈從具有生理的根源，因此天然存在於一切性形式和性快感之中。推而廣之，所有的正常性行為與所有的反常性行為之間的區別也僅僅是程度上的區別，而不是本質上的區別。他的這一觀點成為此後性學的一個基本觀點。

性學的一個主要立場就是反清教主義傳統。它把性視為一種自然的功能，認為人應當擁有自由表達自己性本質的權利。它激烈地反對禁慾、節慾、禁制和壓抑，批判維多利亞式的假道學，批判性問題上的雙重標準。在美國和西歐，性學研究使性生活開始了一個世俗化的過程，從宗教的、道德的領域降低到純粹私人行為的領域，降低了控制性表達的間接社會手段的控制程度，如法律或其他非個人的第三方對個人在私下場合的行為的干預。

從西方的中世紀一直到19世紀末年，對於被允許和不被允許的性行為的界線劃分帶有明顯的傳統因素，比如把性行為劃分為正確與邪惡、美德與罪惡、神性與獸性的對立。性觀念在現代社會中的一個重要變化，就是從道德領域（注重美德與邪惡）轉向**或精神健康的領域（注重健康與變態、成熟與不成熟、正常與反常之間的對比）。社會學則對人類的性活動做出傳統與非傳統的區別。有更多形式的行為被列入得到社會性行為規範允許的範疇。但是與此同時，一些性行為也受到了更嚴厲的社會控制，如強姦、性騷擾和**等行為。