2.第二章 中國的傳統性規範（2）

《三元延壽書》載黃帝：一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。又有：兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂聖度。聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守天真也。另據《**經》，黃帝問**曰：今欲長不交接，為之奈何！**曰：不可。天地有開合，陰陽有施化。人法陰陽，隨四時。今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉隔，何以自補！《千金要方·房中補益》則說：男不可無女，女不可無男。無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽。若念真正無可思者，則大佳長生也，然而萬無一有。強抑鬱閉之，難持易失，使之漏精尿濁，以致鬼交之病，損一而當百也。（龍一吟，第36—40頁）

陰陽的思想是最有中國文化特色的思想，一陰一陽，一男一女；陰不可無陽，陽不可無陰；男不可無女，女不可無男。二者相輔相成，缺一不可。這種觀念的優點先在於，性在這種文化背景下被視為一件好事，而不是罪惡；是一件順應自然的事，而不是違反自然的事。其次，這種性觀念的一個副產品是，陰陽價值相等，不可以輕孰重孰輕。采陰可以補陽，采陽可以補陰，兩種方式同樣都可以導致延年益壽。

採補之說是中國古代性文化的特色。《玉房秘訣》說：御女欲，動輒易女，易女可長生。若故還御一女者，女陰氣轉微，為益亦少也。又說：若知養陰之道，使二氣和合，則化為男子；若不為子，轉成津液，流入百脈，以陽養陰，百病消除，顏色悅澤，肌好，延年不老，常入少童。審得其道，與男子交，可以絕谷九日而不知飢也。（龍一吟，第101—105頁）

採補之說可能是經驗積累，但並無解剖學依據。應當說，這是一種完全沒有科學根據的假說，但是由於許多人信以為真，付諸實踐，年深日久也就形成為一種文化，一種信念，或一種行為方式。要想理解中國人的性觀念，其重要性是不容忽視的。

特別值得一提的是，中國文化儘管強調陰陽和合，男女平衡，但是即使在古代假女子之口吻所寫的性指南類書中，大多也是以男性為主體，以女性為客體的。這一點在節制的觀念中看得就更清楚，所有有關節制的說法都是以男性為主體的。雖然這一點與中國古代性觀念以男子的性是有限的、女子的性是無限的看法有關，但這些講陰陽和合的古籍常常更偏向以男性為主體卻是無可置疑的事實。

除了陰陽互補的思想之外，在中國人性觀念中同樣佔有重要地位的是節制**的觀念。福柯曾注意到，在古希臘，人們也很重視性活動的節制，而不重視哪種行為對，哪種行為錯。所以嚴格地說，中國和古希臘屬於同一種性觀念類型；近現代西方的性觀念則屬於另一種性觀念類型。

中國古籍中有大量關於節制**的論述。《三元延壽書》中記載，**曰：人年二十者，四日一泄。三十者，八日一泄。四十者，十六日一泄。五十者，二十日一泄。人能一月再泄精，一歲二十四泄，得壽二百歲。（龍一吟，第36頁）按照現代各國對一般人**頻率的調查統計，大致都保持在平均一周兩次上下。中國古籍中所提倡的卻是一月兩次，應當說是非常強調節制的。

中國式的節制觀念不僅包括**頻率不宜過高，還有節約精液的思想。這種觀點認為，精液是男性身體中的精華，應當厲行節約，不可輕率拋灑。仙書云：陰陽之道，精液為寶，謹而守之，後天而老。（《三元延壽書》，龍一吟，第151152頁）夫陰陽之道，精液為珍，即能愛之，性命可保。（《玉房秘訣》，龍一吟，第127頁）在這裡，保精被提高到保命的高度。

如果說節約精液的思想其他文化中也有，那麼中國古代房中術中的還精補腦之說卻是我們祖先的獨創。還精補腦說的理論解釋是這樣的：人始生先成精，精成而腦髓生。（《景岳全書》，龍一吟，第131頁）這又是一個完全沒有解剖學依據的假說，流露出一派天真古樸的風格。按照這一主張，男子在**時應當閉精不泄，即所謂動而不施。固精則可保氣，保氣即可益壽。