10.第一章 性的中西對比（10）

對性的規範除了生理的基礎，更有其經濟的基礎，比如非婚生子女繼承家庭財產的問題；非婚母親及其子女需要親屬照顧成為其負擔的問題。***為了避免這些問題的生，形成了一整套性的禁忌。成年人對兒童從不性，在有禮貌的人們當中也從不談論性的問題。沉默和懲罰製造出性的恐懼，社會以此來制止青少年的性活動，規範成年人的性活動。在那時，人的**被認為是淫穢的。

對於相當晚近的歐洲人和對於大多數19世紀的美國人來說，說到性就是在說生殖。持續了近千餘年的這種占統治地位的基督教性規範真正開始生變化是在19世紀，隨著西方女性生育越來越少，性的生殖功能越來越不重要了。在20世紀，人類性行為的快樂功能超過生殖功能而佔據統治地位已經被整個人類所接受。如果說像bonobo這樣的動物都會有口對生殖器的性活動，這一活動還會有多麼不自然呢？如果說像黑猩猩這樣的動物都會有同性間的非生殖性性行為，這種行為還會有多麼不自然呢？人們開始認識到：非生殖性的性行為實際上可能是有益於整個人類的。其理由在於，就像過少的生殖性性行為一樣，過多的生殖性性行為對於人類的生存也會造成重大的威脅，困擾著當今世界的人口爆炸不就是這樣的嗎？

有研究者進一步探討了快感與生殖疏離的生理基礎。此類研究指出，有必要區分兩種類型的快樂：其一是由刺激生殖器及其他性感帶所導致的快樂的性感感覺；其二是快感的強烈快樂。前者稱為前**快樂狀態；後者稱為**快樂狀態。對二者可以做出區分。

此類研究指出，從男性的況看，儘管快感（orgasm）與射精經常同時生，但二者是在概念上、解剖學上和生理上相區別的現象。從理論上說，快感沒有必須與射精聯繫在一起的明顯理由。對雄性鼠快感腦神經區的刺激可以導致射精，但並不生勃起。同樣，快感也可以在不射精的況下生，及男性的所謂干插入（dryrun）快感。年輕的尚無生殖能力的少年以及停經后的女性也都可以有快感。這些快感都與射精及生殖無關。這就提出了一個問題：射精並不是快感的不可分割的一部分，雖然二者一般來說總是同時生的。

另有其他的確鑿證據表明，男性的快感和射精是可以分開的現象。例如，在神經中樞受傷的況下，有些男性可以有射精而無快感。另一方面，人工刺激大腦的實驗表明，男性可以有快感而無射精。世界上唯一做過快感腦神經試驗的男性是一位神經病人，在快感腦神經受到刺激時，他報告感到性喚起和性快感。他在一小時內自我刺激達1500次，還請求更多的刺激。他在這個過程中並沒有射精。研究者據此做出這樣的結論：從生理角度說，在生殖性的性活動中，快感並不是必不可少的；同樣，有快感的性活動也並不一定需要導致生殖。

在現代社會中，人們之所以迷戀於性活動，不再是因為它可以繁衍保種，而越來越多地是為了這種活動給他們帶來的快樂。對於越來越多的人來說，性的目的就是它自身，它是人類各項活動中唯一倖存的帶有原始意味的活動，而人類生活的其他方面大都被鎖在牆壁、柵欄和鎖鏈之中，被鎖在現代工業文明的大門之中。性和生殖的關係越來越疏遠，以致人們提起基督教關於生殖應當是性的唯一理由的觀點，會覺得它是那麼的古老和過時。

但是遲至20世紀末，世界已進入了所謂艾滋病時代，基督教仍舊堅守著反性的立場。天主教會甚至反對針對艾滋病提出的安全的性的口號，主張以禁慾和一夫一妻製作為解決艾滋病危機的辦法。據一位天主教牧師宣稱，在他所做的一項調查中，有46%的人認為用避孕套防止艾滋病是錯誤的。許多政治家把艾滋病視為倒撥時鐘回歸性革命前狀態的機遇，那時性處於壓抑和秘密的狀態。對於福音教派來說，艾滋病是上帝的懲罰，懲罰我們集體的性罪惡，尤其是對同性戀和60、70年代性解放的懲罰。