4.第一節宗教古籍文獻（4）

「穆考」是《古謝經》第一卷。全文共363行，不分節。「穆」系布依語第三土語mo1的音譯，義為「經」，「考」為khau53的音譯，義為「頭」，因此「穆考」即「頭經」，也就是「第一段經文」的意思。按當地喪葬習俗，這段經文是布依族「布摩」在為死者舉行超度儀式時在「靈房」小聲念誦的，故又叫「密咒經」。經文敘述了布依族遠古社會的生活狀況。遠古時代，世上沒有現火，人們過著群居的原始生活，人與人之間只有勞動分工的不同，沒有高低貴賤之分，沒有房子住，過著漂泊不定的生活，後來經過辛勤的勞動創造，生活終於穩定下來。經文還敘述到了布依族與周邊的各民族生活在一起，和睦相處，逐漸展到了商品生產，有了市場貿易等，後來又逐漸形成了喪葬習俗，死者的靈魂在「布摩」的指引下返回到祖宗的地方。

「穆近」是《古謝經》第五卷，也是這部經書最長的一卷。「穆近」是布依語mo33？諬in13的音譯，義即「轉場經」，是在布依族喪葬活動「走轉場」的過程中念誦的。全文共847行，共分為16個小節，每小節均有標題。「轉場」又稱「走場」，是布依族喪葬活動中最隆重的一個儀式。屆時，孝子們披麻戴孝，孝女、孝媳們身著古樸莊重的民族服裝，挎著飯籠，戴著孝帕，在「布摩」的帶領下圍著固定的場地繞圈，也圍著幡竿和祭祀用的牛轉。「布摩」扛著神刀走在最前面，邊轉邊念誦「轉場經」。經文的內容有的陳述某種獨特的禮儀、風俗，但更多的是追述祖先創業之艱辛，勉勵後人要珍惜祖業、繼承祖業、孝敬祖宗，有啟示後人、承傳家訓的教育作用。最後一段比較特殊，僅在韋姓布依族舉行喪葬活動時使用。

3。貴陽花溪區平橋村的摩經抄本文獻——《牛經書》

貴陽郊區是布依族分佈比較集中的一個地區，由於距離漢文化中心地區較近，歷來受到漢文化影響的程度都超過其他地區，因此，民間現以漢字為載體的摩經抄本也比其他地區多，這些摩經主要用於為死者舉行超度儀式的喪葬活動中，當地稱這種活動為「砍牛」，在砍牛儀式上吟誦的摩經稱為《牛經書》，布依語為mo1？揶i？藜2。實際上其中有相當一部分內容是用於日常宗教活動的，如祈福、驅邪、禳災等，《砍牛經》不過是經文的總稱而已。

花溪平橋村的摩經抄本共3卷，154頁。封面沒有書名，每卷也沒有總的標題。各卷內共含小節若干，如卷一有「捧亡難裙補棺木」「可埋拜彭」「可豪撒身」等6節；卷二含「惰台朝然」「墓告」「朝然」「惰台中字」「點主」「朝可床」「惰台墓當」等7節，其中「朝可床」又再分為「梁」「門」「梯」「統」「抵」「台」「字」「雲」「山」「麻」「董」「婦」「棚」「楊」「歪」「隼」「隼乃」等17小節（原書亦稱「卷」）；卷三含「當沽以漂潦」「遍老」「請多抵解傍」「分花」「靷出喪」「遍老收拴」等6節。抄本用紙為當地自產的白綿紙，版式為自右向左正向豎排，版心為120毫米x130毫米，有單線版框，不分欄，每頁12列，無列界，每列18個字，經文為韻文體，以五句為主，並雜有少量三、七句式。經書在抄寫時未加標點，後來為方便誦讀才用圓圈等符號斷句，所以句與句之間未留空間。經文字體為小楷，書法水平較高，各地布依族經文抄本中能達到與之同等書法水平的很少。抄本用字錯誤較多，比如布依語「母親」（me6）一詞，各地抄本均用「乜（nie51）」字來記音，而花溪抄本摩經卻多處錯寫為「也」。抄本前5頁為陰陽（算命）先生測算時日吉凶的內容，第6頁為本書目錄，但一部分與正文中的實際內容不相符，如目錄中所列標題有的在正文中找不到。抄本以注音和釋義相結合，即一部分漢字是注布依語語音的，而另一小部分則是直接將布依語翻譯成漢語的。如經文第一句「起到更酒更肉更飯羅」，其中的「到」「更」為注音，漢義分別為「來」「吃」，而「起」「肉」「酒」「飯」，均為釋義，誦讀時要分別讀為zun5，no6，lau3，？奕au4。因此，只有對經文非常熟悉的經師「布摩」才能正確地解讀。