1.第一節古代布依族農民起義領袖（1）

布依族人民熱愛自由，富於革命鬥爭精神。千百年來，他們為爭取民族生存和展，英勇地反抗統治階級的殘酷壓迫，為推動社會展作出了很大的貢獻，寫下了一頁頁光輝的篇章。布依族早期的農民革命鬥爭，可以追溯到唐代黔州一帶的「蠻僚」起義，宋代有白崖山和荔波「洞蠻」起義，元代有八番順元路宋隆濟領導的「苗仲九股」農民起義，明代羅甸王乃領導的「白龍軍」起義，等等。每個朝代，每次鬥爭，都反映出布依族人民不畏強暴，英勇鬥爭的英雄氣概。他們殺牲盟誓、呼嘯成群、攻佔兵庫、威脅守帥，給反動統治者以沉重的打擊。有的起義軍不僅轉戰貴州高原，而且還聯合鄰近省區擴大戰爭。如宋代荔波地區的布依族農民軍，就曾與廣西環江的農民軍聯合，先後攻破環州，奪取州印，在廣西北部的毗鄰地區建立了「大唐國」政權。起義部隊共推領蒙趕為王，下設宰相等職管理，控制了黔桂兩省邊區，堅持鬥爭達一年之久。清代至民國，階級矛盾日益嚴重，革命鬥爭更加如火如荼。布依族歷次的抗暴鬥爭，雖然由於種種歷史原因以失敗告終，但每次的鬥爭都喚醒了更多的人民群眾，給反動統治者以有力的打擊。鬥爭中湧現出的英雄人物，其事迹受到人們的廣泛傳頌。

一、布依族的巾幗英雄——王阿崇

王阿崇，或作王阿從，號囊仙。清乾隆四十二年（1777年）出生於貴州省南籠府（即今安龍縣）北鄉洞灑寨一個貧農的家庭里。她的父親、母親都是當地的布依族。父親王文學早年去世，其母韋氏改嫁到吳家莊，為王抱有之妻，王阿崇自幼習武，性格豪爽，少年拜巫行醫，民間稱她為「仙姑」。

王阿崇從小孤苦伶仃，飽受地主、土官、流官的階級壓迫和歧視。她便在農村以做巫行醫為掩護，利用「過陰」（布依族的一種宗教活動）的機會，向廣大貧苦農民宣傳打倒地主、土官、流官，奮起造反的道理。

王阿崇「過陰」時，佯裝昏迷不醒，口唱「陰歌」，自稱其魂魄已到陰間，能通陰陽，能替人看病、判斷吉凶等。她常利用這種機會訴說農民的隱痛，所以當地布依族群眾都說她「過陰」很靈，好比真神下凡的仙姑，用布依語來說叫做na：？耷2？夼ian1「囊仙」，故號「王囊仙」。

乾隆末年，湘西、黔東北爆了苗民大起義。為了鎮壓苗民起義，南籠府奉命徵調布依族青年入伍，使當地農民大為緊張，在王阿崇、韋朝元的鼓動下，農民紛紛反抗。清嘉慶元年（1796年）六七月間，南籠府代理知府曹廷奎親自率領兵丁到北鄉進行鎮壓，把木咱等20多個農民逮捕入獄。王囊仙乘南籠總兵花連布率軍前往黔東南鎮壓苗民起義，城中空虛之際，提出「滅苗目兵役」的戰鬥口號。同時提出：「霧騰騰，燒普坪，南籠吃早飯，殺上雲南城」。王阿崇、韋朝元帶領農民拿起斧頭、大刀，砸爛監獄，把木咱等20餘人放了出來。起義群眾，旗械具備，剋期起義，一向作威作福的大小官吏，這時嚇得驚惶失措，束手無策。

清嘉慶二年（1797年）正月初五晚上，韋朝元、王抱良、王抱羊、李阿六等在安龍北鄉正式宣布武裝起義。布依族人民高舉起義大旗，手執武器，火攻普坪，圍攻弄塘，塘兵傷亡慘重，敗逃至府城。起義后，大家公推王阿崇為領，號稱「皇仙娘娘」，年號仙大，建立農民革命政府，以洞灑寨為京城，封官晉爵。封韋朝元為大王玉帝仙宮；王抱良為丞相，號大王公；王抱羊為副丞相，號二王公；李阿六為總兵元帥；桑鴻升（漢族知識分子）為主謀軍師。下設總管事、欽差、大將軍、軍師等。這時，起義軍已展到數千人，將南籠府城圍得水泄不通，多次對城進行猛攻，清總兵楊文海被義軍的火槍和飛石砸中，幾乎喪命。

起義的第二天，在王阿崇、韋朝元的領導下，由王抱羊擔任總指揮，進攻南籠城未克，王抱羊不幸中炮犧牲。王阿崇、韋朝元繼任總指揮，先後攻克冊亨、永豐（今貞豐）、永寧（今關嶺）、黃草壩（今興仁）、普安、定番（今惠水）、捧鮓、羅斛（今羅甸）、歸化（今紫雲）及廣順州之壩場等縣地，省城貴陽旦夕可拔。這個方圓數百里的農民革命勢力範圍，不僅搗毀了地主階級政權，而且懲處了地主惡霸及土豪劣紳，「知府曹廷奎觸楹死」，農民喜氣洋洋，形勢一派大好。