6.第二節族際關係與文化互動（3）

明代是漢文化對布依族地區影響最為顯著的一個時期。大量的中原漢人在這一時期進入貴州，有不少已深入布依族地區，與布依族人民形成了交錯雜處的分佈格局，布依族與漢族從此開始了廣泛交往，各方面深受漢族的影響。另外，學校教育在貴州境內全面開展。明洪武二年（1369年）中央王朝通令全國設立府、州、縣學。明宣德十年（1435年）詔天下衛所皆立學。於是貴州學校陸續建立，特別是貴州建省后，府、衛學校設立驟增，設在布依族地區的府、衛也不例外。除府、衛、州、縣設立官學以外，府、州一級還設立書院。此外還令鄉、里俱設社學，令土、官土舍、土目把子弟送入社學讀書習字、學習歌詩禮儀。又於鄉村「設義學訓化民苗」，使少數民族地區包括布依族在內受到了很大的影響。編修族譜都以忠孝節義為訓，可知這時已開始「男知讀書」，「通漢人文字」了。從參加科舉到獎勵和編戶征糧再到接受皇家或官吏的賜姓；每家神龕都敬有天地君親師位。待人接物，都以信義為本，一切婚喪嫁娶，多學漢族禮儀，凡此等等都是明代廣設學校、加強封建教育的結果。

在民居建築方面，布依族傳統的民居建築是「干欄」式建築，這種建築形式在現在的一些邊遠布依族村寨中仍然存在。明代，由於移居布依族地區的漢人越來越多，中原漢族的平房式建築漸漸流行，並對布依族的建築風格產生了一些影響，一些居住在平壩地區的布依族放棄傳統的「干欄」而改住平房。房內陳設也受漢人影響，如設有堂屋、書房、客房等，用具也有方桌、碗櫃、靠椅之類。飲食方面，明正德年間，玉米自美洲傳入中國，隨後即通過中原漢族傳入布依族地區。玉米在布依族地區的種植歷史已有幾百年，長期以來也一直是居住在高山地區布依族日常生活中的主食。服飾方面，明代布依族婦女以裙裝為主。明末清初，受漢文化的影響，少數地方開始改裙為褲，但仍保留一些特點，如襟沿、褲緣、盤肩等鑲以綉片或欄干（花邊），頭戴花帕等。

清代，學校教育在布依族地區有了更進一步的展，學校的數量增多，各府、州、縣甚至鄉都設有學校，為漢文化在布依族地區的傳播提供了暢通的渠道，布依族中懂漢語識漢文的人數逐步增加，此外由於漢人的大量流入，布依族文化受漢文化的影響也越來越顯著。例如民間文學方面，產生了兼有漢族與布依族文化特點的民間文學作品，如《七仙女》《梁山伯與祝英台》等。服飾方面，布依族婦女的服飾式樣不少地方開始生變化。獨山一帶「婦女漸改漢裝」，就是易裙為褲。荔波縣的方村等十多個寨子，「婦人衣著皆尚青，挽高髻，斜插長簪」，已不見穿裙。都勻、麻哈（今麻江）、平越（今福泉）大致也在這時改裝。貴陽、安順、興義等府所屬的廣大地區，改變較晚，多數到民國初年才陸續改變。男子明末清初「以帕束……衣尚青」。乾隆以後，多數地區服飾仿漢人，只是「好以青帕纏頭及腰」，仍具有本民族的特點。

清代，布依族許多地區仍信仰多神，未形成一神教。先民們從自然崇拜展到祖先崇拜，至后展到多神信仰。祖先崇拜表現在喪葬中進行的各種宗教活動，對死者進行追悼和懷念。由於漢文化的傳入，布依族的禮拜儀式也逐步融入漢族地區傳來的各種宗教思想，道、佛、仙等思想也相繼傳入布依族地區，烏當和今望謨、冊亨、獨山等地區城鎮附近廟觀的出現也驗證了此種現象。

進入20世紀以來，尤其是進入20世紀80年代以來，隨著布依族社會開放步伐的加快以及交通運輸、教育以及城鎮化的展，大批的布依族打工者湧向沿海達地區及內地大城市，使得布依族與漢族之間的交往更加頻繁。民居建築方面，傳統的「干欄」建築越來越少，甚至明清時期從中原傳入的平房式建築也正逐漸被鋼筋水泥結構的平頂式樓房所取代。服飾方面，在校上學和外出打工的青年人基本上已改著漢裝，從外表上已經完全看不出任何布依族的民族特色，但部分地區的中老年婦女仍保留明清時期的傳統服裝樣式。婚姻方面，傳統的封建包辦婚姻已經展為當事人自主的文明婚姻形式，但本民族青年男女之間傳統的社交方式也已基本消失，即使是在聚居程度較高、民族文化傳統保持較完整的地區，人們也不再以此作為擇偶的手段。受現在戀愛自由文化的熏陶，布依族青年男女更傾向於模仿片中男女主角的愛故事去譜寫自己的浪漫詩篇。文學藝術方面，隨著布依族母語文化氛圍的逐漸消失，母語故事的敘述者和民歌的演唱者越來越少，傳統民間文學的源泉已漸漸枯竭，代之以文人創作的現代書面文學，而這些現代書面文學作品基本上都是用漢文創作的，題材也不完全來自於布依族本身。音樂歌舞方面受到的衝擊也較大，流行歌曲、流行音樂漸漸已取代傳統的民歌和民間音樂，現在的布依族青年人很少會參與民間的山歌對唱，在很多地區，只有中老年人偶爾參與這樣的活動。在一些地區，對唱山歌成了一種禮節性的儀式。節日文化方面，傳統的本民族節日「三月三」「四月八」「六月六」等節日已不再像過去那樣隆重，來自漢族的春節成了一年中最為隆重的節日，原因在於，遠離家鄉的外出打工族只有在春節期間才能回家與家人團聚，過完春節馬上又要外出打工，其他的節日根本無法顧及。