15.第三節哲學思想（5）

8。勤苦儉約

一年之計在於春，一日之計在於晨，一生之計在於勤。祖逖聞雞起舞，越王卧薪嘗膽。岳母背刺精忠，歐母畫荻學書。孟母斷機教子，鄭母紡績傳家。諸葛一生唯謹慎，子貢貨殖以興家。陶朱致富，端木遺風。涵養怒中氣，謹防順口。斟酌忙中錯，愛惜有時錢。

練習生必勤儉，衣服自洗，我敬衣服新，衣服敬我身。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然使人望而畏之。半絲半縷，恆念物力維艱。慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。

9。練習生火做飯

檢點一粥一飯，當思來處不易。鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。惜物惜福，淡泊明志，眾口難調，做時必問鹽為味，調和百珍，酸、甜、苦、辣必須均。蔬素可口，肉食致病，薪炭必熄。濁水洗穢，清泉烹茶。火燭火星，必須留心。熒熒不滅，炎炎奈何。清潔衛生，隨時經心。

10。授訓圓滿

良藥苦口利於病，忠逆耳利於行。天之將降大任於斯人也，苦盡甘來。世事順境少而逆境多，樂極生悲。昔日學徒布衣布鞋，儉約為本。蒙東信用，三年學滿，酬勞獎金。交則執事先生，可服毛呢矣。昔日正直無私，囊無半文，今則東家分給鴻彩，堆金積玉矣。昔日無商業常識，敏而好學，不恥下問，立志專心，授訓圓滿，今則有眼光、有把握戰勝商場矣。昔日貧窮，今則買田置地，起蓋新屋，光宗耀祖。孝敬雙親，和鄉里，顧朋友，疏財仗義，修橋補路，樂善好施。助公益，助國家，國史流芳。

同人勉之。

上述的道德觀念，不論是原始社會形態的樸素倫理觀念，或是封建地主經濟形態中的宗法倫理，抑或是資本主義商業經濟中的商業倫理，都是白族在不同社會展階段思想認識水平的反映，是白族傳統思想文化的重要組成部分，也不同程度地保留在當代白族的道德觀念中。需要揚其精華，剔除其糟粕，使之與社會主義社會核心價值觀相統一，才能更好地推動優秀民族文化的展。

三、生命觀

白族人對生命的態度，就是重視生命，重視今生。這一點，先體現在白族的傳統宗教本主崇拜中。本主崇拜就在於白族本主崇拜濃郁的人間性。本主崇拜的目的是「壽連綿、世清閑、興文教、保豐收、本樂業、身安然、齡增壽、澤添延、冰雹息、水周旋、家清吉、戶安康」等現世的幸福，而非虛幻的來生、天國、彼岸或西方極樂世界。將關注的目標集中在現實世界，對現世幸福的宗教追求，體現了白族人對於生命意義的獨特理解。

在白族的喪葬儀式中，也集中體現了白族人同樣的生命觀念。正如孔子所說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」對逝者的追思，充分體現了人們對生命的態度，也是對後來者進行人生教育的重要手段。白族人重視「死」，實際上是為了強調「生」的意義。

白族先民認為人具有**和靈魂兩部分，人死亡，是靈魂離開**，人死後靈魂繼續存在，並且亡魂能造福降災於生者。基於此，白族的喪葬儀式本質上是為不死的靈魂作安排。諸如喪葬儀式中的裝殮弔唁、停靈祭奠、出殯埋葬及超度亡靈等，表面是以死者身體為對象，實際是以死者靈魂為對象，而所有活動都要服從於為生者造福之功利目的。屍體處理過程中的洗身、穿新衣、喂銜口錢、放隨葬品等，是為死者亡魂到另一個世界的生活作好安排，表現了對死者靈魂的關心，目的是安魂。死者魂安，生者心安，生者之福即在魂安心安之中。整個喪葬儀式中體現了既為死者靈魂考慮，又為生者造福著想的兩重性，是「事死如事生，事亡如事存」的具體表現。慰藉死者之根本目的在於生者之福祉。因此，一切為了生者乃喪葬活動之根本目的。

白族人對於祖先的崇拜，也反映了這一點。對於白族人來說，去世的祖先並非生活在一個隔絕的世界，祖先與生者之間實際上沒有不可逾越的鴻溝。在怒江勒墨人的火塘上，大理白族堂屋的祖先牌位上，都是祖先靈魂附著的地方。祖先並沒有離生者遠去，而是和生者仍然生活在同一片屋檐下。同時，祖先仍然密切關注著生者的生活，如果家中出現不吉利的事，很多白族人往往會通過「問祖先魂」「看香火」等形式，向祖先的靈魂請教。而每年農曆七月初一接所有祖先靈魂回家，七月十四給祖先燒包送錢等儀式，更是充滿人味，就像接送離家出遠門的家人。許烺光的《祖蔭下》就敏銳地現，白族人無時無刻不生活在祖先的庇護中。而這一切，都基於白族人積極的生命觀念：以現實生命、現實生活為中心，儘管祖先已經逝去，但他們的靈魂並未遠離，仍在為活著的子孫服務。