16.第三節哲學思想（6）

生與死，生命的誕生與軀體的消亡，永存的渴望與死後的歸宿，生者與死者間的精神連接，是一個民族從歷史走向未來過程中永恆的精神追索。白族重視生命、重視今生的生命觀，其價值取向與漢族重視現世的人文精神比較一致，是具有積極現實意義、值得繼承和弘揚的精神文化傳統。

四、生態觀

生活在蒼山洱海之間的白族人民，深地愛著這片美麗富饒的土地。他們為高聳如屏的蒼山、碧波萬頃的洱海驕傲，對這片土地上的花草樹木、鳥獸蟲魚充滿感激。他們創作了令人驚嘆的故事和傳說，來講述這片土地上的一切，使蒼山洱海之間成為神話傳說的世界。他們把洱海視為「母親湖」，無微不至地加以保護，使之成為當代中國保護況最好的內陸水湖泊之一。他們細心地呵護棲居之地，用勤勞的雙手蓋起一棟棟以蒼山洱海為依託的白族民居，青瓦灰牆，使蒼洱之間成為濃妝淡抹總相宜的淡墨山水畫。他們敬畏自然、感謝自然、改造自然，從而得以在蒼洱之間充滿詩意地棲居。

白族人先熱愛土地，敬畏土地，讚美土地。除了村村寨寨的本主信仰，鶴慶白族還要過一年一度的傳統節日地母節。傳說混沌初分之時，世上沒有人類和萬物，只有太陽和月亮男女二神。為了創造人類和萬物，太陽和月亮結為夫妻，生育了很多兒女，星星則作為助手，創造世界。後來天空住不下日月星辰這個大家族了，太陽阿爹和月亮阿媽，便叫大女兒吾庚帶一部分弟妹，到下界另闢家園。那時，下界是一片汪洋。為了讓弟妹們有立足之地，吾庚用自己的身體覆蓋在大海上，變成了陸地。從此，星星家族便在大地定居。他們播種五穀、栽花種果、繁衍後代，成了人類的始祖。後世為了永記吾庚的功績，便尊她為「地母」。這是白族先民自然崇拜——崇拜土地神的遺風。在白語中，「母」同時又有「大」的意思，因此，「地母」一方面表示白族人將大地視為母親，同時又表示在白族人的觀念中，大地的地位十分尊崇。這與內地的土地神在神祇系統中地位最為卑下有根本的不同。

白族人對動植物充滿感。凡是白族村寨，村頭或村中顯要處都會栽一棵大青樹，樹高十幾丈，樹冠巨大無比，顯得神聖、莊嚴。樹下的廣場，是村中最為熱鬧之處，村中的集體活動、文藝表演多在這裡舉行，同時也是白族人經常前來祭祀的地方。這些樹被視為「風水樹」或「神樹」，村裡的居民常去燒香祭祀，以圖消災祛病，全家平安，這是白族原始宗教「樹崇拜」的一種遺留。被視為神樹的大樹，除了受人們祭拜之外，還受到白族群眾的保護。這種對自然物的崇拜實際上也是對自然的尊重，是值得繼承的可貴的生態保護意識。

很多動物也受到白族人的喜愛和崇敬。在白族神話傳說《鳥吊山》中，鳳凰被塑造成為靈禽，它為了救百鳥的性命而犧牲了自己，此後每年百鳥都來弔祭鳳凰，才形成了洱源鳳羽鳥吊山的奇觀。白族人對白鷳鳥也有深厚感，在白族民間傳說中，白鷳鳥曾為始祖遷徙開疆指引道路。鶴慶西山的白族還有祭鳥節，民間傳說西山人原來不會種莊稼，後來山神的24個兒子，變成了24隻候鳥，呼喚人們按時耕作、播種，使西山人年年獲得豐收，過上了好日子。於是，冬至節這天，人們便拿出鳥雀喜歡吃的食物，犒賞遷徙的百鳥。這一活動被稱為「送鳥」，並與清明迎鳥統稱為祭鳥節。建蓋新房時，都要在堂屋門前的橫樑上，釘上一個笊籬，方便燕子來做窩。白族人認為，燕子來做窩的人家，才會家業興旺。犬也被白族人所崇敬，鶴慶西山有神狗石，被這一帶的獵人視為保護神。白族認為狗王能驅魔逐邪，每年農曆六月初六定期舉行狗王祭，會期要跳面具舞娛神。

而在改造自然、創造自然的實踐中，白族先民利用長期積累的豐富的植物、動物、天象地理等多方面知識，把自然萬物與自己的生產、生活緊密而自然地結合起來，山林中的植物花草，有的可成美食、有的可以清音、有的可作染料……人們絕不暴殄天物，但也不會肆意攫取。雖然人類不滿足於客觀現實，想要創造一個更加美好的世界、更加美好的生活，但這種創造是有感的，是要使萬物與人親善，其深層的意識是追求天地萬物的生命繁榮。白族先民早已認識到自己是天地萬物中的一部分，在萬物有靈的世界中，人和自然的地位是平等的。在白族及其他民族古老的傳說和對自然萬物的崇拜中，集中體現了一種歷史悠久的民族生態觀，即萬物與人共存，人和萬物相親，人類天地萬物處於天然的和諧之中。這種生態觀，造就了白族人民樸素、善良、友好與接納的品德，也是白族文化永葆青春和生命力的思想基礎。