32.第十一節喪葬習俗（2）

第三，開路。***老人去世的當天，由鄰居代喪家請來一班道士。道士一進家，先給老人算命，算出失魂日期、死時吉凶如何、出殯日子時辰、何日「回家」等。「開路」是請地神把死者的亡靈帶到陰府，請天神把亡靈帶上天堂。此前，道師已寫好老人的靈牌，置於香火堂下的一張蓋上紅毯的靠椅上。事畢，孝男把老人被拼綁的腳拇指解開，讓他撒腿跟祖神天仙出去。道師在靈牌前啟唱《開路科儀》。《開路科儀》全用毛南語，內容是召喚仙逝的祖先返鄉來接死者的亡靈，採用民歌押韻格式，五字句。它以親切的感、細膩的語、貼切的口吻、委婉的聲調，遙遙地向陰間呼喚祖先的靈魂：「……來時要相邀，帶傘防雨淋，披衣御風刮。告聲眾家仙，煙桿當棍權。天黑不見路，點燈當火把。坎坷路不平，石板墊腳下。遇水要小心，慢慢把船划……」總之，希望祖先們一路多加小心，平平安安地回來。

第四，設壇打齋。「打齋」即念誦經書超度亡靈。在「開路」的同時，其餘道士則在屋裡的一角搭設神壇。神壇正面掛著三幅慈眉善目、縴手白面的佛像，稱「三寶如來佛」，又叫「佛法僧三寶」，僧於左，佛於中，法於右。「三寶」兩邊各掛一幅龍神，龍神外邊是壇聯：「九品蓮台獅吼象鳴登法界；三尊金像龍吟虎嘯出天門。」神壇左右兩側各掛五幅神像，共十幅，叫「十王大殿」，也叫「十殿閻羅王」，用來渲染地獄的恐怖景。裡面有牛頭馬面的怪物，有虎豹豺狼、凶妖惡鬼以及其他吃人喝血的蛇蠍怪獸，讓人望而心驚。後面掛著地藏王，地藏王下面安放老人的靈牌。上述四邊的畫幅圍成一個約3米見方的壇場，整個壇場的擺設營造出一種陰森悲涼的氣氛。「三寶」下面重疊著大中小三張桌子，小桌上是香爐和蠟燭，中桌擺有糍粑、木耳、竹筍等素祭品，大桌上擺放道士們用的經書和各種法器。神壇里明燭閃閃，香煙繚繞，使壇場充滿悲哀的氣氛，把人帶到一個凄涼的境界，很能催人哀思和落淚。

神壇擺設完畢，夜幕降臨，道士以一聲長鳴的螺號為引子，宣告開壇。接著，凄慘的樂曲突然奏起，一下就把人們的心揪了起來，使人感到毛緊縮。道士們用哀怨的聲調開始念唱經書：

青天明月尚虧圓，人生哪能有十全？

本謂百年應五福，誰期一旦返黃泉。

滿堂兒女肝腸斷，合孝親眷涕淚漣。

仗憑善士參寶偈，薦此亡者超生天。

釋迦牟尼佛！本師釋迦牟尼佛！

黃幡常在奈河邊，四面風吹散滿天。

一搖抬頭初望見，二搖招手上寶船，

三搖起身登彼岸，四搖同步踏金蓮。

唯願亡者隨幡去，一路飄搖到西乾。

釋迦牟尼佛！本師釋迦牟尼佛！

人生恰似同林鳥，大限臨來各自飛。

金玉滿盈拿不去，冤業隨身伴西歸。

三寶慈航來普度，十方大地盡皈依。

接引亡人生凈土，逍遙快樂禮阿彌。

釋迦牟尼佛！本師釋迦牟尼佛！

……

經書有《十王卷》《彌陀寶懺》《地藏寶懺》《緲砂真經》《八十八洪名佛》《諸品經咒》《法華真經》等共幾十本。此外，死者是男的必念《金罡卷》，是女的加念《血盆經》。停屍的時間越長，念的經書越多。念誦以上經書，意在護送亡靈越過恐怖的地獄，安全到達自己的歸宿世界。

第五，肥譜。「肥譜」是毛南語，即唱輓歌，也叫《弔喪歌》。在死者靈牌前擺一張「譜桌」，桌上有糍粑、豆腐、米飯、水果、一碗炒熟的黃豆及酒杯茶杯等。旁邊擺一筐熱騰騰的白糯飯，另有滿滿一簸箕的「門頭」1。桌前鋪一張席子，孝男、孝女執幡跪在席子上，孝婿、孝孫蹲在他們後面，鄰居房族及親友們圍在外邊。打齋到這時已是深夜，一道士坐在「譜桌」前，先念一段「謨文」（用毛南語）：「此時吉，此時利，吉時才去喊，利時才去請。此時正戌乾，明月掛中天。主家辦『肥譜』，『門頭』滿茶盤，甜酒香噴噴，糯飯熱騰騰，木耳擺幾碟，黃豆炒一盤，齋禮已備齊，上香敬吉辰……」接著代表子女唱起《弔喪歌》，如「娘身懷我九月整，受苦受累數不盡。寒冬泉邊洗尿布，做工把我背隨身。今日離開人間無記憶，兒負母恩未還清……娘還在家熱騰騰，今去荒野冷清清。露浸雨淋不知冷，霜打雪埋不知寒。節日點香上靈位，娘若有靈請領……」《弔喪歌》為七字歌，用毛南語唱，每主詞六句，後面加一句襯詞。內容是根據逝者家庭的實際況即興創作。它抓住逝者平生最令人難忘的典型事例，敘述他（她）創業之艱辛，養育之深恩，事例生動，感深切，扣人心弦，往往使子女感動得泣不成聲，實在叫人對逝者深深懷念，依依難捨。每唱完一，一位鄰居便向靈牌敬一次酒，孝男同時叩拜一次，共唱十，敬十次酒，孝男同時叩拜十次。共唱十，敬十次酒，因此《弔喪歌》又叫《敬獻十杯酒》。道士歌罷，即讓小孩們爭搶簸箕里的「門頭」，以獲得者為榮，場面可謂熱鬧，藉此化解原來哀傷的氣氛。接著，凡在場的每人分得一團糯飯和炒熟的黃豆，以此當做夜宵。「肥譜」的次數以停屍的天數而定，停屍一天則「肥譜」一晚，停屍三天則「肥譜」三晚，但都要單數。一般為三晚，最少為一晚，最多不超過七晚。第一晚叫「初供」，最後一晚叫「滿供」。「肥譜」的費用由孝男和女婿輪流分擔，誰負責那晚的「肥譜」，道士就代表誰來唱當晚的《弔喪歌》。