44.第二篇從盧梭到現代（9）

如前文所述，康德的直接後繼者費希特（1762—1814）拋棄了「物自體」，並把主觀主義展到了一種類似於精神失常的地步。***他認為，唯一的終極實在是自我，之所以如此是因為自我設定自己，而次級實在的非我，也是因為自我的設定才存在的。作為純粹哲學家的費希特在哲學史上並不重要，但在德國國家史上很重要，他因表《告德意志國民》而成為德國國家主義的理論奠基者，被譽為「德國國家主義之父」。他提出的國家極權主義哲學在德國產生過很大的影響。

第21章十九世紀的思潮

與之前任何時代的精神生活相比，十九世紀的精神生活顯得更為複雜多樣，原因主要是以下四點：一、與精神生活相關的區域比以前更遼闊。先，美國和俄國開始重視精神生活，這使得與精神生活的相關區域包括了東歐和北美；其次，比起以前，歐洲更重視印度古代哲學和近代哲學。二、以地質學、生物學和有機化學方面為代表的十七世紀以來新事物的主要源泉的科學取得了新的展。三、社會結構在機器生產的影響下，生了深刻的變化，人類重新認識了自己在改造自然環境方面的能力。四、哲學和政治學上出現了針對思想、政治和經濟傳統體系的沉重的反抗，從而引了對許多古老信念和制度的攻擊。浪漫主義和理性主義是這次反抗的兩個迥然不同的形式。

下面就來說說浪漫主義和理性主義這兩個反抗的形式。浪漫主義的反抗始於拜倫，經歷了叔本華和尼採的展，後來又演變到了希特勒和墨索里尼。理性主義的反抗源自法國大革命時的法國哲學家，在經歷了英國激進派和馬克思的展以後（在馬克思身上取得了更深入的形式），終於結出了蘇俄這個果實。

大部分學院哲學在黑格爾死後的整個時期依舊是傳統派的，因此沒有多少贅述的必要。在英國，經驗主義哲學一直盛行到了十九世紀末；而在法國也是在相當長的時期佔盡了優勢。之後，康德和黑格爾逐漸佔領了法國和英國的大學，不過，在佔領這個過程中，有教養的普通民眾卻沒有受到大的影響。當時，還有一些繼續抱有學院傳統的哲學家，他們分屬於哲學的各種主義：經驗主義的代表人物是約翰·斯圖亞特·穆勒，德國唯心主義的代表人物是洛策、西格瓦特、布萊德雷和鮑贊克特。其中，德國唯心主義大體上接納的是某人的哲學體系，但就他們本人而，卻不能和這個某人相提並論。在這之前，學院哲學向來與當代最有生機的思想格格不入，在十六世紀和十七世紀時就是這樣。

1769年，邊沁現了愛爾維修（1715—1771年）的著作，之後就決心要為立法的原則奉獻終生。愛爾維修在倫理學方面是功利主義者，他認為善就是快樂；在宗教方面他激烈反對教權，是一個典型的自然神論者；在認識論方面，愛爾維修主張簡化講解洛克哲學。此外，愛爾維修對知識評價很高。愛爾維修的學說是樂觀主義的，他認為，要想成為完善的人，就應該接受完善的教育。因此他曾經暗示說，如果能除掉傳教士，得到完善的教育就是一件容易的事。

與愛爾維修同時代的孔多塞（1743—1794年）是個與他見解相近的人，但比起愛爾維修來，孔多塞更狂熱和樂觀。孔多塞受盧梭很大的影響，主張「男女等權」。人口論的創者其實並不是馬爾薩斯，而是這位孔多塞。馬爾薩斯之所以知道了人口論，全都是因為他父親的緣故，要知道，他的父親是孔多塞的門徒。在孔多塞最初提出的人口理論里，他還提出了節制生育的理論。

在減低了狂熱性，並且更加嚴謹之後，法國革命哲學家的學說被哲學激進派傳播到了英國，邊沁是這一派人物公認的領袖。邊沁最初只是專註於法學的研究，後來，隨著年紀的增長，興趣也越來越廣泛了，而且見解也日益帶有顛覆性色彩。到了1808年之後，他徹底變成了男女等權的信奉者、共和主義者、堅定的民主主義者和帝國主義的敵人。