43.第二篇從盧梭到現代（8）

在大多數況下，對我們的感覺具有原因這一說法康德並不懷疑，他還把這個原因稱為「物自體」或「本體」，知覺呈現的東西稱之為「現象」。不過，這個現象是由兩部分組成的：一是他稱之為「感覺」的對象部分，二是能讓複雜況按某種關係整齊排列的主觀裝置部分。主觀裝置部分被康德稱作「現象的形式」，本身這部分不是感覺，因此不因環境的偶然性產生轉移，相反始終如一（因為它是隨身攜帶的），並且是天生的（因為它不依存於經驗）。感性的純粹形式被康德稱作「純粹直觀」。這種形式有空間形式和時間形式兩個，其中，一個是外部感覺的形式，一個是內部感覺的形式。

康德用兩個論點證明空間和時間是先天的形式。其中一個論點是形而上學的，是從空間和時間的本性直接得來的；另一類論點是認識論，是從有純數學這個事實間接得來的。康德認為，關於認識論的論點在根本上和形而上學的論點相同，因此，相比於關於時間的論點，關於空間的論點講得更為詳細。

康德移出了關於空間的四個形而上學的論點。一、如果要把感覺歸於某種外界事物，需要先假設空間，而外界經驗通過空間表象才有可能做到；因此，空間不是由外在經驗引出的經驗概念。二、雖然能想象空間里沒有東西，卻不能想象沒有空間；因此，空間是先天的必然表象，是所有外界知覺的基礎。三、只有一個空間，而其他空間只是它的部分，不是實例；因此，空間不是關於一般事物關係的推論或概念。四、被表象為無限和已定量的空間，自身包含各個部分，這種關係不同於各個實例的關係；因此，空間是直觀，不是概念。

關於空間的先驗論點來自幾何學。康德認為，雖然歐幾里德幾何是綜合的，只有邏輯是不能推演出來的，但是先天認識到的。他以為，幾何學的證明都依賴圖形，因此幾何學的知識不是來自經驗。

形而上學的第二個論點主張，雖然能想象空間里沒有東西，卻不能想象沒有空間。我以為，任何鄭重其事的探討都不能用「能想象什麼，不能想象什麼」作根據，但我也要堅決否認我們能想象一無所有的空間。我們可以想象，我們在一個陰暗的夜晚眺望天空，但這時我們已經在空間里了，所以你還可以想象看不見的雲彩。另一位偉人曾經說，和牛頓的空間一樣，康德的空間不僅僅是由許多關係構成的一個體系，而且是絕對空間。但我無法理解的是，在絕對空白的空間里，怎麼能夠展開想象呢？

形而上學的第三個論點主張說，空間是一個純粹直觀，不是關於一般事物關係的推論或概念。原因是我們只能想象單獨的一個空間，如果說到其他空間，也無非是說同一個唯一空間的各個部分。形而上學的第四個論點是要證明空間不是概念，是一個直觀。這個論點的前提是，空間被想象為無限和已定量。

在《緒論》里講得最好的是先驗的論點。先驗的論點比形而上學的論點更明確，因而可以更明確地駁倒。現在我們知道的幾何學概括了兩種不同的學問。第一個學問是由公理演繹結論的純粹幾何，但不問這些公理是否真實。純粹幾何不是綜合的，不包括邏輯無法推導的東西，也不用教科書里使用的圖形。另一個學問是作為物理學分支的幾何學，廣義相對論里出現的幾何學就屬於這一類。這類幾何學是一種經驗科學，公理和歐幾里德的不同，是由測量值推斷出來的。總之，這兩類幾何學一類是非綜合的先天的，另一類是綜合的非先天的。

康德哲學中的累贅成分是他提出的「物自體」，不過好在他的直接後繼者比較聰明省事，直接把累贅的「物自體」拋棄了事。但這樣一來，這些只圖一時方便的後繼者就陷入了一種很像唯我論的思想的境地。不過，這就解釋了康德面臨的各種矛盾，即：受他影響的哲學家必然要在經驗主義方向或絕對主義之路上迅速展。從實際況看，德國哲學至少在黑格爾去世之前，走的是絕對主義之路。