42.人無遠慮，必有近憂（6）

1689年1月18日，孟德斯鳩在法國波爾多附近的拉布雷特莊園出生，他自幼受過良好教育。19歲便獲得了法學學士學位，出任律師，25歲開始擔任波爾多法院顧問。博學多才的孟德斯鳩，對法學、史學、哲學和自然科學都有很深的造詣，沒多久便繼承了他祖父、伯父一直擔任的職務——波爾多法院院長，並獲得男爵封號。

之後他遷居巴黎，專心於寫作和研究。同時，也漫遊了歐洲許多國家，特別是在英國待了兩年多，考察了英國的政治制度，認真學習了早期啟蒙思想家的著作，還當選為英國皇家學會會員。

45歲時，孟德斯鳩表了《羅馬盛衰原因論》一書，借古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。之前，他曾化名「波爾·馬多」表了名著《波斯人信札》。這部書同樣是通過兩個波斯人漫遊法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調勾畫出法國上流社會中形形色色的人物，在當時受到了普遍歡迎。

孟德斯鳩的學術造詣很深，最重要、影響最大的著作，是1748年在日內瓦出版的《論法的精神》。在這部巨著中，他系統地闡述了自己的哲學和社會政治學說。

除了在學術上取得了巨大成就，孟德斯鳩還得到了很高的榮譽。他曾被選為波爾多科學院院士、法國科學院院士、英國皇家學會會員、柏林皇家科學院院士。

1755年1月，孟德斯鳩在旅途中感染熱病，同年2月逝世。臨終前，他承認上帝是偉大的，人是渺小的。

孟德斯鳩反對神學，提倡科學，但他既不是無神論者，也不是唯物主義者，而是一名自然神論者。

他在洛克分權思想的基礎上明確提出了「三權分立」學說；他特彆強調法的功能，認為法律是理性的體現。他還提倡資產階級的自由和平等，但同時又強調自由的實現要受法律的制約，政治自由並不是願意做什麼就做什麼。他說：「自由是做法律所許可的一切事的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。」

他以**政體為三種基本的政府形態之一，使得**政體成為18世紀政治思想中的一個核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個將中國划入「**政體」的學者。因此，孟德斯鳩被認為是「從否定方面將中國列入一種世界模式的第一人……為法國和歐洲提供了與以往不同的中國形象」。雖然他的有些見解不免偏頗，但相對於同時代的人，他的觀點還是較為接近事實的，也豐富了《論法的精神》的素材。

孟德斯鳩對後世思想家們理論的形成是有重大影響的，尤其是他關於法制、三權分立、君主立憲等方面的思想，更為一些資產階級國家所直接採用。

◎論法的精神（節選）

法，從廣義上來說，就是由萬物的本性衍生出來的必然關係：在該意義上，一切實體都有自己的法；神有神的法，禽獸有禽獸的法，人有人的法，在人之上的天使有天使的法，物質世界有物質世界的法。

有人說，有一種無目的性的命運產生了我們現在所見到的世界上的一切結果，這種說法是非常荒謬的——從一種盲目的命運竟然能產生出有理智的實體，那不是天大的謬論嗎？

所以，存在一種原始的理。法，就是這種理和各種不同實體之間以及這些不同實體彼此之間的關係。

既然我們見到，這個由物質運動造成的、並沒有理智的世界是永恆存在的，那麼它的運動就一定有某些常住不變的法則；如果我們能夠在這個世界以外想像另一個世界的話，那麼那個世界也會有一些不變的法則，否則它就會毀滅。

因而，創世活動雖然看上去像是一種隨意的行為，但它卻要以一些無神論者所說的命運常住不變的法則為前提。那些說創世主沒有這些法則也能統治世界的說法，是荒謬的，因為如果世界沒有這些法則是無法存在的。

這些法是一種固定不會改變的關係。從一個運動的物體到另一個運動的物體之間，一切運動都是按照質量與速度的關係取得、增加、減少或喪失的；每一種特殊況都有齊一性，每一種變化都有恆定性。