41.人無遠慮，必有近憂（5）

其實，對於整個18世紀的重理精神而，休謨和洛克一樣，起初懷有明事理、重經驗、不輕信的精神，參與到追求由經驗和觀察得到的一切知識的潮流中。但休謨有一個很明顯的優點，即智力比洛克高，因此分析問題很敏銳。不過，休謨也有顯著的缺點，他度量小，即使是無可厚非的矛盾，他也接受不了。

休謨最引人注目的成就，是把經驗主義哲學研究到了前後一致的程度。這意味著，因為他的努力，經驗主義哲學已經成了一種令人難以置信的科學，也就是說，從某種意義上看，他已經走到了路的盡頭，在他之後的人已經無法踏著他的足跡前進了。

◎人性論（節選）

財產權關係，就是那個被認為是最密切，並且在其他所有關係中最易於產生驕傲感的關係。我在鑽研正義與其他道德上的德之前，無法詳盡闡述這種關係。我們在目前的形下，只是這麼說就夠了，即我們可以給財產權下定義為：在與正義的法則和道德上的公平不相違背的範圍之內，容許一個人不受限制地使用並且佔有一個物品，並且不容許其他任何人如此使用和佔有這個物品的那樣一種人與物之間的關係。所以，倘若正義是一種在人類心靈上揮著自然的與原始的影響的德，那麼我們可以將財產權看做一種特殊的因果關係；無論我們是考慮它所賦予所有主有那種任意處置物品的自由，還是考慮他從這個物品而得到的利益。倘若按照某些哲學家們的體系將正義當做一種不是自然的而是人為的德，形依然如此。由於此時，自然的良心就被榮譽感、習慣以及民法所取代，而在某種程度上就產生了相同的效果。

這一點在這裡是確定的：一提到財產權便使我們自然地想到所有主，一提到所有主也便使我們自然地想到財產權；這就足以證明這裡有一種絕對的觀念關係，這是我們此時的目的所需要的全部。印象間的關係與觀念間的關係結合在一起，即產生感之間的推移；所以，每逢任意快樂或者痛苦是由一個因為財產權與我們生關係的對象產生時，我們就能夠斷定，這兩種關係的結合必定會產生驕傲或者謙卑，倘若前面的理論體系實在是滿意的話。到底是不是這樣，我們只要稍微觀察一下人生，就能立即感到滿足。

世界上最好的東西就是愛虛榮的人所擁有的每一件東西。在他自負的心目中，他認為他的房屋、設備、傢具、服裝、犬馬，都是超過其他所有人的；我們輕而易舉地現，他從這些東西中任意一個很小的優點，就能夠得到一個驕傲與虛榮的新對象。倘若你願意信賴他的話，他的酒比其他任何酒都具有一種更美的味道，其烹調亦是更加精美，其餐桌更加整潔，其奴僕更加機靈，其住處的空氣更是利於健康，其耕種的土壤更加肥沃，其水果成熟得更早、並且質量亦更好。

家中某種物體因其古老而令人注目，另一種物體則因其新奇而值得嘆賞。這一種物體是一個著名藝術家的作品，另一種物體曾有一段時間屬於某個偉人或者王子。總之，任何是有用的、漂亮的或者令人詫異的對象，或者與這些對象相關的對象，憑藉財產權都能夠產生這種驕傲感。這些東西除了能夠產生快樂之外，再也不存在其他共同點。這些對象所共有的就僅有這一點，所以也就必定是產生這種感的那種性質，由於這種感是它們所共有的效果。既然各個新的例子全是一個新的論證，而這裡的例子又是數不勝數的，因此我敢大膽地說，大概沒有其他體系可以如我在此所提出的這個體系一樣被經驗充分地證明。

政治上的美德

◎自由與法律

法國偉大的啟蒙思想家、法學家孟德斯鳩，不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，還是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。

他的著述雖然不多，但卻影響廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。他的作品還有《波斯人信札》和《羅馬盛衰原因論》。