5.第二篇神話與傳說（1）

志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，[1]然皆寓，不足徵信。***《漢志》乃雲出於稗官，然稗官者，職惟採集而非創作，「街談巷語」自

生於民間，固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在於

神話與傳說。

昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出於人力所能以

上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一「神

格」為中樞，又推演為敘說，而於所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏

之，於是歌頌其威靈，致美於壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特

為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而

詩人則為神話之仇敵，蓋當歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，

是以神話雖托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歇也。如天

地開闢之說，在中國所留遺者，已設想較高，而初民之本色不可見，即

[1]。齊諧，《莊子·逍遙遊》載：「齊諧者，志怪者也。」後人有以齊諧為志怪小說集書名的。夷堅，《列子·湯問》載：溟海有鯤、鵬，「禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。」後人有以夷堅為志怪小說集書名。

其例矣。天地混沌如雞子，盤古生其中，一萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》一引徐整《三五歷記》）天地，亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉。（《列子》《湯問》）迨神話演進，則為中樞者漸近於人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳

說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，

而由於天授，或有天相者，簡狄吞燕卵而生商[1]，劉媼得交龍而孕季[2]，

皆其例也。此外尚甚眾。堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇，皆為民害。堯乃使羿……上射十日而下殺猰貐。……萬民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子》《本經訓》）羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月。（《淮南子》《覽冥訓》。高誘注曰，姮娥羿妻。羿請不死之葯於西王母，未及服之。姮娥盜

[1]。見《史記·殷本紀》：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。」商，即契，商朝的始祖。

[2]。見《史記·高祖本紀》：「劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」季，漢高祖劉邦的字。

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食之，得仙，奔入月中為月精。）昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊以入於羽淵。（《春秋》《左氏傳》）瞽瞍使舜上塗廩，從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自扞而下，去，

得不死。瞽瞍又使舜穿井，舜穿井為匿空，旁出。（《史記》《舜本紀》）[1]

中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見於古籍，而《山海經》中特多。《山海經》今所傳本十八卷，記海內外山川神祇異物及祭祀所宜，以為禹益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術合，蓋古之巫書也，然秦漢人亦有增益。其最為世間所知，常引為故實者，有昆崙山與西王母。

崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。（《西山經》）玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬戴勝，是司天之厲及五殘。（同上）