50.第三章保安族的民間文化（23）

毛毛雨下給了兩三天呀。***

白土的崖兒（們）淚了，

吃草的尕花牛撒狂了，

它跌著呀窟窿里下了。

這一唱大家都明白了，原來小花牛掉進了山窟窿。於是大家急忙拿了繩索工具，去救花牛。這些通俗的語，完全符合河州「花兒」的曲調規律，所以保安族「花兒」的歌詞，與普通生活中的河州漢語方是沒有界限的。雖然演唱「花兒」使用的語是當地的漢語方，但是保安族演唱「花兒」有時對詞出現保安語、藏語等借詞，這與該民族的生活環境以及歷史有關。因為河州型「花兒」主要是河湟一帶回、東鄉、保安和撒拉等民族創作和演唱的，加之各民族所居住的地理環境，歷史經歷有許多相似之處，故用「花兒」表達意的方式也很相似，甚至相互雜糅，很難區分。對保安族「花兒」應將其納入到整個河州型「花兒」中去研究。對比較有鮮明保安族特點的「花兒」是可以冠以「保安族花兒」的，如保安令等，不過值得一提的是，保安族人雖然都會唱或編「花兒」，但是有規矩，就是「花兒」只能在山中、野外唱，不準在村裡或家裡唱，更不準在長輩面前唱。有一「花兒」告訴人們：

花椒樹上不要上，

上去時口剝扎哩！

莊子里到了不要唱，

你唱時老漢們打哩！

2。「花兒」的藝術特色。保安族「花兒」的基本形式是四句一，前兩句為比興，處於從屬地位，是對后兩句起主導作用的主旨句進行配合。后兩句為本意。前兩句的從屬一般是實的景物，后兩句的主體多半為虛的意，實虛相配，正好結合成一幅主客觀統一的生活圖畫，即意境或藝術形象。因為意境的兩個基本要素就是和景，景交融便是意境的基本特徵。保安族的「花兒」屬於河州型「花兒」，根據郗慧民的《西北民族歌謠學》，河州型「花兒」的構思模式，主要是通過興體構思、比體構思和賦體構思完成的。1傳統的河州「花兒」中，興、比、賦的構思方式都有，而興體的構思佔得比重最大。興體構思是民歌構思的基本特徵。興體構思是指用「從屬」的景物把「主旨」的意引出來的構思方式，比如保安族的「花兒」：

蘭州的城裡兵變了，

四城門上了個鎖了；

我維的尕妹心變了，

大眼睛不認得我了。

比體結構是指用相類似的事物來襯托所要表達的感的構思方式。這一類型的「花兒」相對來說是比較少的。賦體結構是指以直接敘寫事物形態即白描的方法表達意的構思方式：

雪花兒下者滿地了，

看不見哥家的路了；

雲彩兒低得蓋地了，

望不見哥家的樹了。

這歌表現的是一位痴女子對她的意中人的深厚的感。這種感有多深，歌者沒有直接說，似乎只要看見阿哥家的路和門前的樹就是一種安慰。歌者樸素地描繪了一幅關於她的行動畫，意就在圖畫之中。全歌四句話共同構成一幅完整統一的圖畫，具有較高的藝術價值。

在藝術審美方面，一部分「花兒」優美，一部分「花兒」壯美。優美的「花兒」在內容上主要是通過優美的人物形象的塑造和自然景物的描述來表現的，這類「花兒」塑造了許多柔媚、風韻、迷人、多的楚楚動人、栩栩如生的女性形象，也描述了優美的自然景色，欣賞這類「花兒」，能給人以恬靜、愉悅和心曠神怡的審美享受。壯美的「花兒」在內容上主要表現在感的熾熱、濃烈，表達方式的直率、**、粗獷和對美好愛的忠貞不渝和執著追求上，特別是對美好愛追求的「花兒」，具有一種昂揚的激，壓倒一切的力量和不可阻遏的氣勢，充滿陽剛之氣，給人以激昂慷慨，驚心動魄的審美享受和強烈的藝術感染。

（二）「花兒」中的保安族文化

既然說「花兒」是保安族的百科全書，那麼它必定反映了保安族人民的方方面面，因此說「花兒」的演唱綜合反映了保安族的文化形態。