48.第三章保安族的民間文化（21）

在保安族的婚禮中，娶親隊伍里除有兩至三位婦女外，其餘均為男子，男女都騎馬去迎親。***新娘一出家門，娶親隊伍策馬揚鞭，直奔男方村。此時，男方村裡已熱鬧番茄，有摔跤的、賽馬的、拔腰的、扳手的。這支娶親隊伍到達后，便開始進行小型的慶祝活動，他們腰插小旗，身背獵槍，腰挎做工精細的保安腰刀，好不威風，然後跳起抹旗、耍槍舞，這是保安族的迎親歌舞。

因保安族和周圍回、漢、東鄉、撒拉、藏、土等民族在政治、經濟、文化等方面長期交往，從而保安族舞蹈形成了自己獨特的風格。它具有藏族舞蹈的粗獷、彪悍，也有回族、土族等民族舞蹈的抒性，深受人們的喜愛。

第八節非物質文化遺產

一、保安族「花兒」

「花兒」是流傳在青海、甘肅、寧夏三省（區）廣大地區的民歌，在祖國的西北高原上，人們經常會聽到一種地方特色濃郁、風格十分獨特的民歌，它曲調高亢、悠揚，有時憂傷、蒼涼、悲壯，有時歡快、舒暢，感深沉，旋律婉轉奔放、跌宕起伏，這就是被譽為「西北之魂」的「花兒」，也被稱為山歌、少年，流行於甘肅、寧夏、青海、新疆等廣大地區。把這樣一種山歌稱做「花兒」或「少年」是因為當地的群眾認為，「花兒」是男歌手對心上人的昵稱，「少年」則是男歌手的自稱或是女歌手對心上人的愛稱。天長日久，這種稱呼便成了這種民歌的代稱，我們從這裡就可以看到「花兒」所具有的青春魅力和浪漫詩。「花兒」流傳地區之廣，傳唱民族之眾，唱詞、曲令之豐富，可位列全國民間音樂藝術之，是祖國音樂文化的花園裡盛開著的一朵璀璨的藝術奇葩。著名民間文學專家賈芝先生對「花兒」有中肯的評價：「『花兒』不僅是西北黃土高原上的一顆明珠，是那裡最富有地方特色的國風，也是一株深深根植於群眾的地方土壤中的枝繁葉茂的大樹，是人民詩歌的源泉。」1據說，「花兒」至少已有一千多年的歷史。它內容豐富多彩，形式自由活潑，語生動形象，曲調高昂優美，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色。2009年9月，「甘肅花兒」被列入世界非物質文化遺產名錄。「花兒」躋身世界「非遺」，為「中國『花兒』之鄉」的臨夏州增添了一張世界級的文化名片。

（一）保安族「花兒」的特色分析1

保安族的「花兒」吸收了很多保安語，以作墊詞襯句。其歌詞樸素直爽，曲調既剛直豪放，又抒活躍。保安族「花兒」具有比喻貼切、語生動等特點，以「保安令」為主調，輔之以其他調令，如「大眼睛令」「拔青稞令」「水紅花令」，其內容主要有控訴反動統治者壓迫的苦歌；有表現男女愛戀的歌，此類花兒內容豐富數量多，藝術性較高，在保安族花兒中佔有重要地位。還有歌唱新生活、新時代的頌歌。經典的保安族「花兒」《大河家街道上牛拉車》敘述了一位痴男子在將所有的愛獻給心儀的女子后卻沒有得到應有的回報，於是心裡充滿了惆悵和對負心女子的埋怨之。

1。「花兒」的語特色。保安族「花兒」同河州「花兒」的格式大體一樣，演唱時襯詞中多使用保安語，但它與其他演唱同類型「花兒」的民族——回族、東鄉族、撒拉族等相比又有著自己的明顯特徵和民族性。除了「花兒」具備的共同特點外，主要有兩個方面的顯著特色和格律。

一是保安族「花兒」的聲調和襯詞突出，故稱其為「保安令」，「令」是指「花兒」的曲調。「保安令」「腳戶令」「大眼睛令」「拔青稞令」「哎西干散令」「六六二三令」等是保安族「花兒」的主調。保安族的「花兒」運用的主詞是通俗而口語化的河州漢語方，襯詞襯句卻使用了本民族語和撒拉語、藏語等其他民族的語辭彙。保安族的襯詞襯句是「花兒」的一大格律特徵，從分類學上講也有襯字、襯詞、襯句、襯段之分。例如，在歌唱中，使用撒拉語的語氣詞「哎西」「得本西」為起音或中間連結詞。而保安語「尕尕尼麥日燕」（麥日燕為假設的一女人名字，意為阿哥的麥日燕）、「那物勒杠」（意為嫂子）、「穆尼吾日岡」（意為我的嫂子）、「哎西勒靠」（意為遺憾、後悔）等置於「花兒」曲調的中間或結尾。這些襯詞襯句在保安族「花兒」中的作用十分重要，是「花兒」有機體不可缺少的組成部分，離開這些，「花兒」就失去了特色。王沛先生在他的《河州說唱藝術》中認為它保留了「花兒」的早期特色，突出了民族、地方風味，活躍了演唱氣氛，加強了藝術形象，2這是非常有道理的。