43.第三章保安族的民間文化（16）

第一，生活經驗類。如：「什樣錦刀子老藏在鞘里刀刃上會生鏽哩！」「花椒雖小麻人哩！」（秤砣雖小壓千斤）「大石頭哈彎者走，尕石頭拾者走。」

第二，事理德行類。如：「三九里吃冰心裡頭沒病。」「滿瓶子不響半瓶子晃蕩。」「人到難處孬加，馬到崖邊孬加鞭。」

第三，人際關係類。如：「日鬼人啦打交道染一身騷。」「寧給狠人牽馬縋鐙，不給松人出謀定計。」「狗肚子裝不下酥油。」

（六）保安族民間打調

在保安族民眾中傳唱的民間打調有《奴家院子里說麻來》《楊家將》《打賬主》《狠漢子上口外》《改革開放人活了》。筆者以為以上民間打調是有在保安人中傳唱的現象，但它是河州地區回、東鄉、保安等多民族共同傳唱的，不具有保安族民族特色。

（七）勞動號子與兒歌

在保安口承民俗中，除很少一部分民間傳說、故事為保安語故事外，其他題材如「花兒」、宴席曲、民間打調等純粹用河州漢語方說唱。從目前搜集到的勞動號子和兒歌看來，因為與族群集體的內部合作和交流有緊密聯繫，幾乎是清一色的保安語說唱。勞動號子的主要作品有《打夯號子》《連枷號子》《拉木號子》《碾場令》。如《打夯號子》：

（領）嗬———依———約

牙———日們

（合）嗬———以———約

（領）嘎———嘎啦

保安族兒歌主要有《這一個媳婦好鍋灶》《一覺睡著大亮了》《趕煙歌》等。其中《一覺睡著大亮了》是一盛傳於「保安三庄」（大墩、梅坡、甘河灘）的搖籃曲。一般是在嬰孩哭啼不止、不安於睡覺時，由其母親或家庭中的女性成員吟唱，同時在嬰孩身上有節奏地拍打，促使嬰孩入睡。這兒歌是這樣唱的：

尕尕尕尕瞌睡睡，

蕎麥地里掐穗穗；

掐哈的穗餵羊哩，

喂哈的羊■糞哩；

■哈的糞填炕哩，

填吃的炕燙著哩；

尕尕一覺睡著大亮哩。

它的內容與保安族群眾從事的農業活動息息相關，每句歌詞都對前一句中所提出的問題加以回答，非常富有邏輯性。

總之，由於保安族地理位置處於漢族和少數民族交匯的地方，其文化根源有伊斯蘭文化、漢文化以及周邊民族文化，所以，其民間文學是在漢族文學和周邊民族民間文學的影響下形成的。這些民族的文化與文學完美而和諧地整合，形成了保安族民間文學的特有形態。同時，在它長期的形成展過程中所積累起來的古籍，是保安族歷史文化遺產的重要組成部分，它生動而真實地記錄著保安族的歷史展進程和文化展軌跡，是保安族古代和近現代文明的結晶。

第四節民間工藝

民間工藝是大眾的生活的民俗的藝術，是經濟和文化的雙重載體。保安族民間工藝有：微雕、陶瓷、布藝、木藝、果核雕刻、刺繡、毛絨、皮影、泥塑、紫砂、蠟藝、文房四寶、書畫、銅藝、裝飾品、漆器等。

手工製造業在保安族的生活文化中佔有一定的比重。保安族所從事的手工業中有冶鍊業、木工、石工等，其中以刀具製作較為著名。明清時期生活在青海同仁的保安人除以務農作為主要生業外，還擅長製作腰刀。據傳說，早年在保安城內有各種手工業匠人，這些匠人除部分是漢族外，主要是被稱作「回回」的保安人。他們有製作土槍、弓箭的，還有一般的鐵匠、木匠、鞋匠和金銀匠等。

一、冶鐵業

定居大河家后，保安人先要解決的是生活問題，而農業生產是靠天吃飯，保障不大，況且自然災害和戰爭兵禍常常使農業處於凋敝的狀態，在這種況下，保安人的冶鐵手工業在經濟生活中開始佔據越來越重要的地位。

保安族的冶鐵手工業以打刀業最為達，腰刀的生產佔有重要地位，約佔鐵制產品的80%~90%。另外，保安人還擅長打制槍架子、鐮刀、剪刀、斧頭、鏟子、門扣、菜刀、勺子等用品。保安族的大部分制刀工匠並沒有脫離農業生產，而是農忙務農、農閑做工，農事活動和副業活動兩不誤。也有一些保安人完全脫離農業生產，專門從事打刀業以養家糊口。保安人用自己精心製作的腰刀，換取黃河北岸土族的糧食、水果；保安族人還用自己的刀具、鐵器換取民和縣杳兒鄉藏族牧民的牛羊、皮革等。