41.第三章保安族的民間文化（14）

我生長在家裡，

廚房裡跑了千千遍，

為你二老侍候了萬萬遍！

今日我朦打胡塗地出門哩，

我的心就不安穩啊！

我心裡害怕得很，

難過得很啊！

我的父母喲！

啊！媒人，我的媒人啊，

你憑著你的麻雀嘴，

當了我的催命鬼！

你當媒人想穿鞋，

花巧語能把鴉鵲哄得來。***

你當媒人想吃油饃饃，

你就把兩家的大人哄得團樂樂。

你當媒人想吃肉，

山上的野兔你也能哄上了走。

我的媒人喲，

你就像枯樹上的黑烏鴉，

攪得我頗煩不安穩呀，

哎，壞了良心的媒人喲！

啊，我的媒人，

你千萬不要壞良心了！

《出嫁歌》是用保安語演唱的歌謠，表達了保安族婦女出嫁時的哀怨之。在封建時代，青年男女婚嫁都是憑父母之命、媒妁之，沒有婚姻自由，這對夫權思想占統治地位的婦女來說，自己的婚姻美滿與否，實在難以預卜，所以有的姑娘就又哭又說又罵，哭說的特別新穎別緻，有心人聽后再添枝加葉並進行傳播。久而久之，演唱者們便把它們東拼西湊，創作成完整的作品。隨著社會的展，婚姻制度的變化及婦女地位的提高，這種以哭腔說唱的曲調逐漸消失，偶爾在宴席中由宴席曲的表演者所演唱，其目的也是為了娛樂而已。保安族宴席曲的思想主要表現在其倫理道德方面。前面剛剛說過，保安族的宴席曲是在婚慶宴席場上所演唱的民歌，保安族的婚禮分為娶親、送親、鬧宴席場等程序，整個婚禮過程充滿喜慶色彩，男女老幼同樂，有「三天無大小」的習俗，即結婚後的三天內，不管是長輩還是晚輩，都可以盡地歡樂，不必拘謹於平時的禮節和長輩晚輩之間的「規矩」，從而增加婚禮的熱鬧氣氛。

從保安族歡樂喜慶的婚禮中，我們可以看出保安族青年男女追求戀愛婚姻自由、追求忠貞愛的美好感。尤其在「撒五色糧」的送親儀式上，用拋撒五色糧的方式來表達對父母養育之恩的深深眷戀與報答，顯示出保安族青年尊敬老人、孝敬長輩的美好品德以及當地淳樸、美好的社會風俗。一《出嫁歌》，唱出了保安族青年男女衝破封建禮教的心聲，以及忠於愛的堅定信念。

宴席曲的內容幾乎涉及社會生活的各個方面。除了《出嫁歌》，還有《恭喜曲》《十勸人心》《沒奈何》。《恭喜曲》是保安族群眾在喜慶場合演唱的宴席曲，內容詼諧風趣；《十勸人心》是農村常唱的勸善歌，奉勸一家人和和氣氣，勤勞致富；《沒奈何》是一保安族婦女思念當兵丈夫的歌曲，音調委婉動聽，唱詞蒼涼中帶著詼諧。在敘述各種動人的故事時，只要能敘述清楚一件事，表達一種思想即可。敘事曲主要以古今社會生的重大事件、英雄人物或傳統故事為內容，有對英雄人物的讚美、對統治者的揭露、對封建社會裡婦女命運的同，尤其對生死離別的痛苦、相思的纏綿、重逢的喜悅刻畫尤為深刻；對戰爭的殘酷、反動派的罪惡行徑痛斥怒罵、嬉笑諷刺，使演唱者、助興者受到激勵和啟。宴席曲是回族、保安族等民族婚禮過程中的儀式曲，也是反映生活的說唱曲，既有娛樂作用又有教育作用。

保安族宴席曲融匯了回族、東鄉族、撒拉族等民族音樂和藏族舞蹈的精華，集歌舞說唱為一體，形式多樣，內容豐富，尤其以伴舞而顯其妙。舞蹈優美舒展，古樸典雅，風趣自豪，具有濃郁、瀟洒、奔放的民族特色，它與「花兒」截然不同。「花兒」一般被稱為「野曲」，是在遠離村莊的山間田野里唱的，除了曲調的高亢激揚以外，歌調大多以表達男女愛為主要內容，因此，各種野曲、野調是不準在村莊周圍或家中吟唱。而宴席曲雖然一般被稱作「家歌」，但是在家平常也不準唱，只准在婚慶宴席上才能演唱。保安族的結婚習俗，使得宴席曲在「宴席場」三天無大小的寬敞場合，載歌載舞，表達歡樂趣，創造出高興熱烈的氣氛，從而使之成為宴席場上的喜慶活動儀式保留至今。保安族的宴席曲大致可以分為散曲、說唱曲、敘事曲。散曲，一般指恭賀、讚美之類的內容，曲調很多，大多一詞一曲，固定不變；說唱曲，兼說兼唱，由起頭、正文、結尾三部分組成；敘事曲，一般吟唱愛悲劇故事和生活故事，多為二句式和四句式，可換調演唱。歌詞歡快明朗，優美動聽，多在新婚之夜由村裡的男青年集體演唱，演出多為二到八人的男子對舞，相互換位后，有屈膝半蹲、雙手伏膝的行禮姿態。基本步法一般是腳尖或腳掌先落地、膝部屈伸，使身體如波浪起伏，與頭部的擺動相協調。手勢有單晃手、雙晃手、掏手、望月等，舞姿洒脫昂揚，表現出高原民族豪放、開朗的性格。全村的人都可同聞歌聲，共享新郎新娘的歡樂與喜悅。