37.第三章保安族的民間文化（10）

倫理道德觀念的第三個表現就是樸素辯證思想。保安族民間故事中的《妥勒尕尕上天取雨》講的是：

有一年大旱，大地幹得裂開了一道道口子，莊稼一片一片地曬卷了葉子，所有的飛禽走獸被曬得四處亂跑。獅子大王召集所有的飛禽走獸一起商討求雨的事，而這時自以為聰明的妥勒尕尕三蹦兩跳到獅子跟前說它能辦成大事，徵得了獅子大王的同意。妥勒尕尕找見雨公大神，按照雨公大神的要求舀了三勺水潑向人間，人間的山川萬物得救了。妥勒尕尕知道自己立下了汗馬功勞，得意洋洋，飛奔下來。由於過於高興，不小心跌了個筋斗，它的頭被一塊大石頭碰得起了疙瘩，這時妥勒尕尕又痛又氣，自自語道：「地怎麼硬硬的，一點雨都沒下，肯定是雨公騙了我。不行，我還得上一趟天。」妥勒尕尕見了雨公又氣又急，跑到缸子邊連舀了二十四勺水潑向人間。妥勒尕尕哪裡知道這樣做竟然使得河水像脫疆的野馬，淹沒了良田、農莊，造成了重大災難。

故事形象而深刻地表達了主觀武斷、不經調查研究、好心辦壞事的樸素辯證思想觀念。在日常生活中，保安族人民更是重視做事一定要深入細緻地進行調查了解，一定要把握分寸和做事的行為準則，因此，保安族與周邊民族建立了和睦相處、團結共存、友好往來的關係。

從保安族的民間文學可以看出保安族民間故事中所反映出的倫理道德觀念。但是，我們從中還可以看出其不同於別的民族的特性，那就是保安族的倫理道德一方面來自社會生活實踐，一方面來自他們所信奉的宗教。兩方面的作用使得保安人的倫理道德與其他民族尤其是漢族有了明顯的差別。總結為一點，那就是，保安族的民間文學所反映的倫理道德既具有作為普通社會成員所應有的基本道德規範的鮮明的時代特徵，又具有濃厚的宗教特色。1

保安族民間故事反映出了鮮明的時代特徵：保安族人在長期的社會生活實踐中，為了維護本民族的生存、保障社會的穩定，形成了要求每一個社會成員都必須遵守的基本準則和規範，同時運用這些準則和規範來達到具體的道德實踐活動，並通過善惡觀念進行評價。作為中華民族大家庭一員的保安族，在追求本民族展、繁榮的過程中，與其他民族一起共同推動著整個社會的進步。尤其在當今不斷面臨的現實環境的挑戰和經濟水平不斷提高，對每一個公民的社會公德意識和水準提出更高要求的況下，無論是一個公民還是一個民族，其道德水平的提高是與整個社會的教育方式、輿論引導、法律監督分不開的。保安族的道德意識、行為及道德關係具備鮮明的時代特色。隨著社會實踐領域的不斷拓展，新興的道德關係逐步形成，打破了以往地域的界限，使保安人在更為廣闊的社會生活中建立起廣泛的道德關係。傳統的民間風俗也被賦予了積極的含義，使其朝著更加健康充滿趣的方向展。道德關係層次的不斷深化，所涵蓋的範圍的不斷擴大，對道德規範的踐履就含有了更多的主動性。在不同的道德關係中，個人的行為便具有更大的選擇性。保安族人在生活實踐中形成的個人必須遵守的社會基本義務以及個人的最高道德追求和終極目標，都是在繼承傳統優秀道德因素的基礎上，體現出明顯的時代特徵。社會生活實踐既推動了人類意識的展，又推動人類社會的展和人與人之間的交往，成為促使新的道德規範不斷產生的動力。保安族世俗道德的展充分體現了時代賦予的特徵。

保安族信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教的道德規範不僅對穆斯林的倫理生活起了道德規範行為的作用，而且成為穆斯林群眾嚴格奉行的準則。對保安人來說，他們所信奉的伊斯蘭教早已滲透到他們的日常生活、風俗習慣、思維方式、起居飲食當中，在某些方面甚至融為一體，成為日常生活的一部分。伊斯蘭教認為，在所有的善里，最高的善就是對真主的尊崇和信奉。穆斯林通過念、禮、齋、課、朝五功來體現對真主的崇信，並以此堅定和完善信仰，使人擺脫惡劣習氣，將個體道德的修養達到高的層次和境界。對真主的尊崇和信奉，使得保安人把自己對真主的順從和追求作為判斷一個人的好壞或善惡的標準，自覺自愿地實踐著五功所規定的一切。保安族人認為，人生在世，應對自己的行為有所約束，要多行善事，今世善與惡都將會受到真主的判決，行善者將進入樂園，作惡者會墜入火獄，個人對今世的選擇負責。