35.第三章保安族的民間文化（8）

2。***保安腰刀的傳說。《保安腰刀的傳說》《「波日季」的傳說》是保安人民將其最傑出的藝術珍品——保安腰刀，納入民間講述的故事中去，通過保安腰刀這個真正屬於人民大眾的工藝品，表達他們對民族手工藝的熱愛。《保安腰刀的傳說》主要以地主霸佔腰刀，眾人智鬥地主，地主報復，舉族遷徙為主要節，講述了保安腰刀的來歷和保安人因受壓迫而舉族遷徙的歷史事實。《「波日季」的傳說》前文已述。

（三）民間故事

文學是社會生活的藝術再現，而民間故事則是民俗生活的重要記錄。民間故事是民眾在特定民俗語境中以口頭表演形式講述並代代相承的散文敘事作品，是一個民族在漫長歷史中創造和傳承的精神財產。1人們把對美好理想的憧憬，把他們集體認同的價值觀，通過審美的方式口耳相承。這種漫長而深入民眾心靈的故事，成為一個民族傳遞民族精神的火炬。

少數民族民間故事是民族民間文學的重要門類之一，它和各民族的神話、傳說一起構成散文作品的龐大體系。廣義的民間故事包括了神話傳說在內的一切散文形式的口頭文學作品。民間故事也有其狹義性，就是指那些具有某種假設性和現實生活有著密切聯繫的民間口頭散文作品，由假設性和現實性所決定，各民族民間故事就更加真實地反映著社會生活中的複雜變化，所以展現在我們面前的就是各民族的千變萬化的生活畫面，成為各民族生活不可缺少的組成部分。保安族民間故事藉助於幻想，表達了他們對理想世界的憧憬和追求，並且在反映社會現實的基礎上，體現了他們在愛婚姻、家庭生活以及社會交往當中的倫理道德觀念。

保安族的民間故事與其他民間文學體裁相比較更顯豐富，故事內容也呈現多樣性。他們是保安族同居住區的兄弟民族在交往中相互交流、相互影響下流傳下來的，是保安人對過去的事迹和生存環境的記述、評價和印象。保安族的民間故事中有保安族人民在其自身展中揚善抑惡的故事，描繪保安人民與邪惡勢力以及同大自然作鬥爭的故事；有教育年輕人做事要縝密周到，不能主觀臆斷，富有哲理性的故事；有反映保安人的日常生活習俗、道德觀念的故事。具有代表性的有《哈比卜的故事》《木匠和他的妻子》等。其中《木匠和他的妻子》講敘了一個巴羊恐（財主富人）想倚仗自己的錢財強搶村裡木匠的妻子為妾，卻被木匠和他的妻子採用將計就計、轉守為攻的計略制服。故事節跌宕起伏，人物的語和心理活動充分體現了民族的獨特個性。保安族的民間故事還包括機智人物故事和保安人生活的故事。其中機智人物故事是所有民族中普遍存在的故事類型，而保安族最具特色的是機智兒童故事，比如《哈比卜的故事》《阿舅與外甥》等故事。這類故事是兒童早期教育的主要形式，不僅蘊涵著豐富的哲理、機敏的行為方式，而且語也很有特色，運用大量的地域性方，如尕娃、孽障、乃庫（保安語，冤屈）、托靠（依靠）等，以及許多民間詞語，如胡達（真主）、阿林（學者）等，這些方及詞語的使用，不僅使得故事的趣味性增強，同時，也在故事的講述中，給兒童灌輸了善惡倫理觀念以及對宗教行為的肯定。

保安族民間故事以其豐富的內容反映了從古到今各個時期的各種生活，表現了保安人民的精神世界和社會風貌。保安族的先民從西域中亞帶來的文化傳統、伊斯蘭教文化的影響、保安族形成后的地位和遭遇，在多民族地區的自然景觀和社會環境中陶冶並鑄成了保安族特有的民族風俗和心理特徵。從保安族形成展的歷史過程來看，他們曾經與漢族雜居並深受漢族生產生活方式的影響。據史料記載，明初統治者為了鞏固邊防，在同仁縣境內設立保安站和保安堡，後來建築了保安城，並調來大批陝甘地區的回族、漢族軍士守邊。1自此，保安族與漢族人民的友好往來與合作從未割斷。在農業方面，保安族在與漢族的交往中增加了農作物的品種。在語上，保安族與漢族語詞語相同的僅僅佔有百分之五，但他們在書信中卻通用漢字。漢文化在保安族社會的傳播，保安族對漢文化的吸收與採納，無疑會引起保安族原有伊斯蘭教文化結構的變化。受儒家文化的影響，保安族民間文學和周邊民族的民間文學中都反映出了儒家文化倫理道德觀念。保安族的倫理道德觀念先表現在家庭倫理道德觀念上。在保安族家庭倫理觀念中，最要的是孝順父母、尊敬長輩，以此為準則，保安人認為，沒有孝心的人是罪人，會受到世人的譴責。這些與伊斯蘭教強調孝敬、服從和尊重是子女對父母應盡的義務是非常一致的。這種孝順的觀念，不僅貫穿於保安族的家庭教育、道德規範之中，而且在保安族的許多民間文學作品尤其是在民間故事當中表現得栩栩如生。民間故事中《三星哥的故事》就是最為典型的例子。故事的內容大致為：