第二十二章 《胡適的北大哲學課·貳》（6）

中古第一期的終局

一、王充以來，中古思想起了兩種變局：第一是批評精神的發達，第二是道家思想的風行。

二、批評的精神在東漢最發達，在種種方面都有表現。在學術的方面，如張衡（78～139年）的攻擊讖緯，如鄭玄（127～200年）、何休（129～182年）的爭論《公羊》《左氏》，以至後來王弼（死約245年）的《周易注》的掃空一切舊說，都是這批評精神的表現。

看《後漢書》（八九）《張衡傳》；又（六五）《鄭玄傳》。

看王弼《周易注》（《十三經註疏》本）。何休、鄭玄爭論的文字已不傳了，黃奭輯的《通德堂經解》中有鄭玄的《箴左氏膏肓》《釋穀梁廢疾》《發公羊墨守》。

三、在政治方面，批評精神表現在許多評論政治的書里，如王符（死約170年）的《潛夫論》，如崔寔（死約170年）的《政論》，如仲長統（死220年）的《昌言》，都代表這種精神。太學諸生的危言激論，更是這種政治批評的實例。

看《後漢書》（八二）《崔寔傳》；又（七九）《王符仲長統傳》。

《潛夫論》有汪繼培注本。《政論》有嚴可均輯本（《全後漢文》四六）。《昌言》也有嚴可均輯本（《全後漢文》八七～八九）。

看《後漢書》（九七）《黨錮列傳》；又（九六）《陳蕃傳》；又（九九）（《竇武傳》）。

四、最奇特的是這種批評精神在那時代造成「人倫」的風氣。「人倫」即是品評人物的高下，分為等級倫類，故叫做「人倫」。《後漢書》《三國志》中常說某人「善人倫」，就是說他善於品評人物。

最有名的「人倫」大家是郭泰（128～169年）和許劭（死194年）。

當時沒有報紙，這種品評就是當時的輿論。這種品評往往做成一種有韻的七言口號，既容易記誦，又容易宣傳。例如：天下模楷李元禮。（楷禮為韻）不畏強御陳仲舉。（御舉為韻）天下俊秀王叔茂。（秀茂為韻）五經無雙許叔重。（雙重為韻）黨錮之禍就是批評政治與批評人物兩項合併，成為一種偉大的政府運動，用清議來擁護幾個負人望的政治領袖。結果就是二十年的黨錮大禍（166～184年），把全國的清流名士都一網打盡。

看《後漢書》（九八）《郭太符融許劭傳》；又《黨錮傳》。

五、東漢時，道家思想漸漸得士大夫的信仰。恰巧那時佛教已進來了，漸漸行於民間，那時已有人用黃老之說來解釋佛教，使人容易了解領受。試看《楚王英傳》中兩次連舉黃老與浮屠；《桓帝紀》論中也說前史稱桓帝祠浮圖、老子；《襄楷傳》中說「宮中立黃老浮屠之祠」。襄楷上書在桓帝延熹九年（166），他已說：「或言老子入夷狄為浮屠。」這都可見當時因佛教的推行，道家思想也漸漸行到民間去了。

一世紀的楚王英，二世紀的桓帝都把佛與黃老看作同類的物事，大概都是受民間信仰的影響。順帝時琅邪人宮崇自稱師事仙人于吉，作《神書》，即是後來道教的《太平經》。這是太平道教的起源。同時有張陵，創為五斗米道教。

太平道里出了張角兄弟，鬧出黃巾之亂（184）。五斗米道傳到張修、張魯，張魯佔領漢中近三十年，其道傳播甚遠。道教起於民間迷信，但他們硬把《老子》五千言認作他們的經典。

看《後漢書》（七二）《楚王英傳》；又（六十）《襄楷傳》；又（一○一）《皇甫嵩傳》。

又《三國志》（八）《張魯傳》及注引《典略》記太平道及五斗米道。

六、從民間直到皇宮，都有崇奉黃老的風氣了。知識階級也逃不了這空氣的傳染。漢魏晉三朝禪代之際，有骨氣的人做事也不易，說話也不易，於是多逃到談玄說妙的一路上去。

漢末的仲長統，魏晉的王弼、何晏、阮籍、嵇康、向秀、劉伶等人都崇尚老莊，遂開史家所謂「清談」時代。他們全盤接受了道家思想，論宇宙則主張自然，崇拜虛無；談政治則主張放任，反對干涉；論人生則主張適性自由，曠達恣意。

阮籍說：「禮豈為我設耶？」這正是那頹廢的人生觀的意義。他們縱酒狂放，打破一切禮法制度的束縛，其實只是對政治社會的一種抗議。

阮籍說：「君子之處域內。何異夫虱之處褌中乎？」這話里含多少哀音？他們對那現實的社會沒有勇氣革命，只想在精神上得一種慰安，所以他們的下梢都想逃出世外去過那神仙的生活。

曠達的人生觀和神仙出世的理想是一條路的。清談的風氣是佛教思想的絕好預備。從虛無到空假，從神仙到羅漢菩薩，那是很容易過渡的了。

看《後漢書》（七九）《仲長統傳》；《三國志》（二八）《鍾會傳》附的《王弼傳》及注；《晉書》（四九）阮籍、嵇康等人的傳。

看王弼的《老子注》，郭象的《莊子注》，張湛的《列子注》。

看嚴可均《全三國文》卷四四至五二（阮籍與嵇康的文集）。

神仙家言，可看葛洪《抱朴子·內篇》。