第六十二章：立邦之道

第六十二章：立邦之道

且說五倫邦戰後第一屆議政大會召開的當日下午，黃義明遇到了西洋女子齊安娜要求比武納妾的趣事，處理完此事後次日，五倫邦戰後第一屆議政大會在邦主議政大廳中繼續舉行，會議的內容為六部尚書各自述職。

首先發言的是吏部尚書張萬祺。張萬祺說道：自經與緬邦圭道之戰，我邦拓地三千里、增城十餘座以來，我邦現已是地跨南洋萬里，擁城五十座，人口數千萬的大邦。要治理好如此大邦，如仍按在江心坡立邦之初，實行七城城長自治的方法顯然已不行，因此根據邦主建議，我邦仿中原王朝三省六部國體，先設吏、戶、禮、兵、刑、工為六部，集中管理全邦政事。其中吏部掌官吏任免，戶部掌農業及工、商業發展，禮部掌科舉考試與盟國往來之禮，兵部掌軍隊調動，刑部掌刑獄訴訟，工部掌土木建築、水利工程。六部尚書任職，根據邦主當時提名，分別是：原好古城長張萬祺任吏部尚書；原圭道城長程好義任戶部尚書；原勞康城長孫員外任禮部尚書；原圭道城副城長兼城尉楊忠良任兵部尚書；原大戲台城長趙員外任工部尚書；原鯨山持法司司長楊展雄任刑部尚書。當時議及待立而未立的制度尚有三省制與御史台制。

關於「三省」制度，由於邦主認為五倫邦主與群臣的關係，並非如中原歷代王朝的君臣關係，尊黃宗羲先生宏文《原君》與《原臣》教誨，當為師友共治天下的關係，立邦目的，並非是成為邦主個人產業，而是要為天下蒼生謀福，實施儒家的大同理想。因此根據邦主的建議，本邦不設立「三省」制度了，僅設軍機處，軍機處設文職參軍，以協調各軍與六部關係。邦有大事，實行邦主與六部共議制，再遇大大事，則議政範圍擴大至各軍將軍與各城城長。

關於御史台制度，邦主意見必須設立，設立目的，是為了監察六部、各將軍府及各城鎮官員履職情況，彈劾中央與地方失責現象。御史台最高長官為都御史，下設監察御史十五人。現邦主已提名原蝴蝶關城長海剛直先生擔任都御史，海先生原職，已委派吾邦首屆科舉文考榜眼、原吏部文員孔蘭馨去替換。此海先生是原是前明名臣海瑞的三世孫，明亡，恥於仕清，先是流落於江心坡一帶教學，后被邦主聘為蝴蝶關城主。此海先生處事剛直，六親不認，因此也請在坐各位回崗后，要各自謹慎履職。

言說及此，張萬祺又道：御史台監督地方的內要內容，是看各城是否忠誠履行了好古城始訂的城規。隨後他叫上好古城城長高士生，讓其宣讀最初是由他與黃義明協商后，執筆所寫的城規七條。高士生讀道：

其一，好古城以儒家大同說為宗旨，為之立城規，設癢序，明教化，修孔廟，建岳廟，正人倫。

其二，好古城尊孟子民權說，重行「三堂會審」古法，民有訟事，許擊鼓嗚寃，必開堂公審。

其三，好古城維護全城多數人公利，反對少數人以一己之私，破壞公共秩序及衛生環境，因此頒禁犬令。但軍旅不禁，盲人養犬導路不禁，但規定攜犬外行必須系以繩索，以免傷人，便溺必加清除，以免行人誤踏跌倒，有違令者必究。

其四，好古城以善良風俗化民，反對以鄭風淫混社會風尚。為此設雅樂館授民以樂；設四藝館授民以琴、棋、書、畫諸藝。禁女子「選美」惡俗；號召居戶以參軍助戰為榮；以勤耕耘多交軍糧為榮；以脫衣選美助淫為丑；以養狗擾民為丑。違令者嚴懲不貸。

其五，好古城踐行儒家大同學說，為此設養老館，使矜（同「鰥」，老而無妻者）、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。

高士生城長宣讀好古城城規完畢，張萬祺解釋道：為何要強調五倫邦所在城鎮均需遵循好古城規呢？這是為了加強全邦的政統一性。當年秦始皇一天下，在中央實行三公九卿制，管理國事；在地方上廢分封制，代以郡縣制。同時書同文，即以秦文字為的，統一全國文字；車同軌制，定車寬以六尺為制，馳道和直道，標準皆一，一車可通行全國。又統一貨幣、度量衡，以便於全國經濟發。又行「行同倫」制，即端正社會風俗，建立統一的倫理道德規範。男女之間相處，以禮為界，女治內，男治外，各盡其責，此見於始皇三十七年（前210年）會稽刻石，其鞭笞當地盛行的淫風，以殺姦夫無罪的條文，來矯正當時吳越地區男女之防不嚴的弊端。

秦始皇上舉，實奠定其後中華兩千餘年政體格局，而非僅僅修長城、北擊匈奴一條，因此被明學人李贄譽為「千古一帝」；唐柳宗元在《封建論》一文中稱之為「公天下自秦始」。這些評價都從正面肯定了秦帝國對後來中國統一，所做的歷史貢獻。今人在建邦立制時講到秦始皇，不是要學他搞帝王專橫、殘酷統治民眾的那一套，對此，邦主已強調我邦主與屬下關係，是師友關係，是為共治天下、利百姓蒼生而建。但今人要學習秦始皇統一中國時的一些好措施，即強調全邦的政治統一性，主動與中華傳統政體靠攏，這樣我邦才能永遠立於不敗之地。

張萬祺講完話后，接下來是戶部尚書程好義登台發言。程好義說道：本人忝為戶部尚書，主要職責是掌全邦農業與手工業、商業經濟發展，說得再通俗一些，是負責給百官發放俸祿。這樣，便涉及到對全邦年財政收入的說明。

關於我邦年財政收人，在元帥征本帕山之前，我曾給元帥算了一筆帳，即僅以江心坡七城計，每城均有住戶十萬戶，合七十萬戶，年可供庫銀七十萬兩。而江心坡一兩黃金約可兌換十兩白銀，兌一百錢白銀，兌一千文銅錢。一兩銀子約可購大米二石，一石米約二百斤，一兩銀子約可買四百斤大米。以一兩白銀作為一位士兵的全年口糧費計，外加軍服，器械，馬匹等費用，一位士兵的全年軍費約折白銀十兩，也就是說：元帥養軍一萬人，需月耗白銀一萬兩，一年當耗白銀十二萬兩。而以我邦當時租賦收入折銀計，不計各與國封邑所貢銀糧，僅以江心坡七城年貢銀七十萬兩計，即可養軍5.8萬人。

現逆倫邦已滅，以我全邦含各王妃或王后封地計，我全邦五十城年財政總收入可達白銀五百萬兩，這五百萬兩白銀用以養軍（中央軍與地方軍），發百官薪俸，投資市政民生建設，給與國聯姻換糧白銀等等，已經足夠。我邦庫原積銀一百萬兩，在剿滅逆倫邦后，又從敵邦邦庫中獲銀兩百萬兩，合三百萬兩。所以目前我邦可以說是府庫豐盈。初步設想是以這筆庫銀贏餘，建公共糧倉，撫恤在歷次戰役中死傷官兵，以及貼補各城鎮市政建設之用，讓有功將士退役之後有房可住。

關於我邦的俸祿制，根據邦主要求，仿中原王朝舊制，行九品十八級。各部尚書、各軍主將、各城城主均拿二級，吏部尚書張萬祺欲讓邦主拿一級，邦主不同意，也跟著屬員一起拿二級。各軍副將與各城城尉均拿三級。城以下行政設區一律稱鎮，再下稱鄉。而新任鎮長拿四級，鎮尉拿五級。鄉長拿六級，鄉尉拿七級。而新任鎮長、鄉長與鎮尉、鄉尉均以科舉考試中舉的文武進士充任。至於七級以下至八、九級俸祿，皆由科舉未中而充任各城、鎮、鄉之各級文武辦事機構中的屬員拿。但根據邦主的意見：九品十八級的薪俸待遇，級差不能太大，最末之從九品級薪酬，要保證吃喝有餘，成得了家，結得了婚，生得了子。此外履職情況三年一考，合格者予以升級。即便是一輩子只當低層機構的辦事屬員，只要工作無失職現象，薪俸照加不誤。而薪俸待遇，從從九級至一級間的差距，不得超過三倍。所以俸薪之間的級差，在很大程度上只是一種政治榮譽。我邦薪俸實施原則是：誰都發不了財，但誰都不會餓死。要切實做到有飯同吃，有衣同穿，有房同住，齊心為民。

關於我邦的俸祿具體標準，比照現大清王朝官員年俸標準，其共由三部分組成：一品官員的俸祿正俸180兩，恩俸180兩，俸米360斛。一斛（Hú）米約折0.65兩銀子，也就是說一品官員的年為594兩銀子。二品官員正俸為155兩，恩俸為155兩，俸米為310斛，年俸合計為511兩銀子。三品官員正祿為130兩，恩祿為130兩，俸米為130斛，年俸合計344兩。四品官員正祿為105兩，恩祿為105兩，俸米為105斛，年俸合計為278兩。五品官員正祿為80兩，恩祿為80兩，俸米為80斛，年俸合計212兩。六品官員正祿為60兩，恩祿為60兩，俸米為60斛，年俸合計159兩。七品官員正祿為45兩，恩祿為45兩，祿米為45斛，年俸合計119兩。八品官員正祿為40兩，恩祿為40兩，俸米為40斛，年俸合計106兩。正九品正祿為33兩，恩祿為33兩，俸米為33斛，年俸合計87兩。從九品和未入流正祿31兩，恩祿31兩，俸米31斛，年俸合計83兩。

簡而言之，大清王朝官俸標準特點有二：一是分三部分組成，支取甚煩；二是上下級差甚大，即從正一品至從九品之間，差距約為七倍之多，頂層富得流油，底層有可能食不裹腹，這樣不好。我邦據邦主意見，薪俸統一折銀計，領俸人所缺柴米油鹽可自去市場購買。二是正一品定銀與從九品之間的差距，不得超過三倍。亦即我邦正一品薪酬標準為594兩銀子，從九品薪俸為198兩銀子，較清廷正五品俸祿212兩白銀稍低六兩。此後三年考級一次，合格者加薪一級，九品十八級的平均級差為33兩白銀。鑒於我邦主堅持不肯拿一級俸祿，要與諸軍主將、各城城長以及各館館長，同拿二級俸祿，即拿511兩白銀，所以如有人薪俸是從從九品起拿，最終升至頂級，最多也只能是正二級。也就是說一個從從九品干起的普通衙門文吏，只要辛勤工作不出差錯，一次考評都不缺，只要他干滿五十一年工作后，也能拿到二級俸祿。

當然實行本純計銀俸祿制，有一點是需要說明的，即我邦的俸銀原則上是以上舉我邦的平均米價作為基礎。但米價並非是一成不變的，豐年時米價低，你們的俸銀更為值錢。但有一句話叫作穀賤傷農。所以諸位為官者屆時應更為關心務農人的生活，幫助他們解決實際困難。而在災年，因糧食欠收，米價會飛漲，你們的俸祿便會相對貶值。而見之於史書記載：在荒年時因糧食欠收，甚至有用一斗黃金方能換一斗米的事，所以說在豐年時，當多收購民間余米，建立我邦的公倉儲食，到荒年時，再把米平價賣給民眾，此時你們手的薪俸能也不會貶值。所以為了保證諸官員手中的薪俸銀永不貶值，平日一定得關心我邦農業、手工業以及商業經濟的發展。

至於如何發展我邦經濟呢？中華自古有兩種經濟形式，一種為小農經濟，政府按每戶人家佔地多少及人戶多少，征以一定數量的賦稅或勞役。這種經濟形式，政府可依據國家所掌控的土田與人戶資源，大致評估出國家當年的經濟收益，有一定的計劃性，因此亦可稱之為計劃經濟。這種經濟形式源自中國上古曾存在的井田制度。此見於《穀梁傳宣公十五年》：「古者三百步為里，名曰井田。」《孟子滕文公上》又載：「方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。」《周禮地官小司徒》又載：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都，以任地事而令貢賦，凡稅斂之事。」就中國上古文獻所記載的這種井田制度，就其性質而言，當時的賦役制度為勞役地租，這種勞役地租的收取形式有貢、助、徹三種，共點皆為服勞役於公田，約收取年總收入的十分之一為公糧，其餘則歸農家自有。此如同孟子所述：「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。」

就這一制度的瓦解原因而言，是因為時至春秋戰國時期，由於鐵器與牛耕的廣泛使用，社會生產力有了極大的提高，小農已有能力實行一家一戶的獨立耕種，不再需要這九種家共耕的集體耕作形式，於是便有了戰國時期秦孝公支持下的商鞅變法（前356年，前350年），以及各國的變法，這種勞役地租性質的井田制被廢除了，政府開始對獨立的農家，徵收一定的稅賦（金錢）與勞役地租。而這種經濟形式從古代一直延伸至今，典型案例有明太祖朱元璋的農田法。

洪武元年（1368年），朱元璋發令：「凡農民家有四五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝。如果有田十畝以上，則種植面積加倍。各級官吏要親自督查，如果不中桑樹，就罰他交絹一匹，不種麻和木棉的，罰他麻布、棉布各一匹。」洪武二十六年（1394年），朱元璋又下令：天下百姓，按帝國計劃種植桑、棗。每一百戶農民要共種二畝秧，並共出人力，挑運柴草焼地，耕鍋再燒，耕燒三遍下種。待秧苗長到二尺高，然後分栽，每五尺寬為一壠。每一百戶第一年二百株，第二年四百株，第三年六百株。造冊回報，違者全家發邊充軍。等等。

而上舉小農經濟，以前又被稱之為自然經濟，因為其是建立在小農個體家庭自耕經濟基礎之上的，其與上古井田制經濟一樣，由於政府大致可以依據其所掌握的土地與戶籍人數，推算出政府的年度總收入，因此就本質而言，這種經濟形式實則為一種計劃經濟。

而與這種經濟形式相區別的是：中國自古以來還存在另一種經濟形式，即工商業經濟。其是非計劃性的。如民眾日常生活所需之鍋、碗、瓢、盆、筷子、菜刀等等，這些東西原本非各級政府官吏所能預知社會之實際需求量，其皆出自於手工業工匠之手製造，再通過行商坐賈等種商貿形式，送至需家手中。說得再遠一點，現在緬邦、南掌、金邊、安南等友邦，按照聯姻盟約，我邦每年要給其五萬至十萬白銀，購買其大米，而這些友邦在收到我邦白銀后，不一定存入府庫，而是要用以購買我邦所生產的手工業製品，對於這些友邦的實際所需量，我邦政府亦無法做出預測。

因此，對於民眾或需方需要通過這種買賣交易形式獲取的手工業製品，因其要通過市場、或經商家轉手獲取，政府無法事先知曉其社合生產總量，就這種經濟形式的性質而言，其相對於小農經濟的預知計劃性特點，便可稱之為「市場經濟」。對於這種經濟形式，中國古代的傳統稱謂是工商經濟。而如何對待這種經濟形式，中國自古以來有兩種政策，一是「重農抑商」。實行這種政策的依據是：商人通過經商過度謀利，會打擊農民務農的積極性，而農業為立國之本。另一種政策是政府不干預社會經濟生活，其依據是西漢初年所實行的「黃老無為而治」政策，即任由市場的實際所需，來決定商品的價格波動，任其自生自滅，政府僅居中收取一定的交易稅費。而自宋以降，因政府從工商業貿易活動中獲利日多，有人提出了「工商皆本」的主張。但從社會實踐角度看，對大商人的襲斷投機活動不加打擊，任其自由泛濫，會嚴重損害普通民眾的利益，造成全社會的貧困。

因此，針對上兩種經濟形式的特點，要想使我邦經濟獲得長足發展，永立不敗之地，我邦的立邦之基，在於尋找到計劃經濟與市場經濟的結合點。既要積極扶持保證基本民生的農業，又要合理扶持具有市場經濟特點的工商業，不使商人出自逐利動機隨意漲價，牟取暴利而捐害全社會的公利，這樣我邦便有了強大的經濟基礎，會永遠立於不敗之地。至於如何才能尋找這兩種經濟形式的位合點，則是我邦今後經濟管理工作中的重點。

戶部尚書程好義登台發言之後，輪到禮部尚書孫員外登台講話了。孫員外說道：禮部官署，北魏始置，隋朝以後成為中央行政機構六部之一，掌管五禮之儀制及學校貢舉之法。而我邦設禮部，主要是為了端正社會風尚，凝聚人心，共建大同社會。而講到禮，就要講到樂，因為儒家從來都是禮樂對講，如同先哲所說：「禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎人心矣。」而在和平年代要治理好國家，需要禮，也需要樂。因此禮部的平素職是兩大塊。

一是講禮。講禮的目的，是為了維護社會政治秩序，區別上下級關係，由要行科舉制，定九品十八級的官員從屬關係，讓政府官員各盡其職。否則全邦使無從管禮，各行其是。而搞科舉考試製，行九品十八級官制，是讓政府屬員從心理上認可這一制度的合理性，並在行為上遵循政府官員的禮儀規範。而搞科舉考試製度，是針對我邦官吏實際需求情況，每年或三年一舉，量出為入，以補全邦官吏缺員。而上至邦府機構，下及地方各城、鎮、鄉，可將每年所需官吏缺員，及時上報禮部，以便確定我邦每屆科舉入選的人數。

而除設禮別異，以補我邦每年官史實缺人員外，禮部還有另一重要職責是求同，也就是要做到上下同樂，使我邦所有民眾都誠心擁戴我邦的政治體制。這如同先哲所說：「夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。」「夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則人和而不流，樂肅庄則人齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。」

而要實現樂的這一合理目的，禮部還有一個重要任務，即抵制不良之樂對我邦的不良影響。這如同先哲所說：「故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。」「故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。」而我們如此做的目的，是為了達到先哲所述的極終目標，即：「樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。」也正是為此，孔夫子當手指責「鄭風淫」，指出：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利囗之覆邦家者。」

而為了宣傳儒家樂論，以使普通民眾與全邦做到上下同心，鞏固社會，我邦自立邦之初迄今，設立了一些重要機構，包括：

樂苑館，由宋好樂館長與映氏三姐妹映芳童、映芳蕾、映芳思三位副館長具體負責。其任務是創作、推廣雅樂以化民。

歌舞館，由宋倩雯館長、龍宗道副館長具體負責。其職責是作出優秀的歌舞劇目以娛樂民眾。

醫館，由張子賢館長負責。其職責是救死扶傷，使我邦民眾身心健康。

武術學校，簡稱武館。由齊安娜館長與袁岡野副館長具體負責，其職責是練武強身，保家衛邦。

四藝館，其職責是傳授詩、書、琴、畫，娛樂我邦百姓身心。館長待選。

奇技館，由方知命館長具體負責。其職責是研究、傳習中華傳統科，也研究、傳習西方火器技術，以使我邦永遠強盛。過去有一種說法是將一切奇門遁甲之術斥之為「奇技淫巧」，此說不對。當年諸葛武侯創連銖弩、木牛梳馬曾大敗魏兵，此說有歷史可證。此外西洋火器要強於中華傳統之土槍土炮，其中必有鬼神莫測之機，值得探研。邦主反對仕子只讀《四書》、《五經》。大清康熙帝曾說：「國家承平日久,務須安不忘危」，「海外如西洋等國，百年後，中國恐受其累。」邦主認同此說，認為日久西洋火器恐非中華武功能敵，因此要求在科舉考試中增加西學內容，至於具體增添哪些內容，尚需與方館長協商后才能決定。

講完這些話后，孫尚書又強調：希望眾位能理解，上舉這些文化機構，與前面張萬祺尚書所述諸項政治制制度一樣，對於我邦的長治久安同樣重要。而且隨著逆倫邦的滅亡，和平時代的到來，其對於我邦和平生活的建設發展，將起到越來越大的作用。關於在我邦文化機構中服務的官員，其薪俸標準經六部尚書與邦主協商，凡館長一律二級，副館長一律三級，與軍中主副將，城長與城尉待遇一律平級。

禮部尚書孫員外發言至此，便詢問在會議出席者有何不同意見或補充意見？下面爆出一陣掌聲，表示無不同意見。正在此時，門衛突然傳言，講安南使者到，特進貢歌女一名，以賀五倫邦戰後第一屆議政大會的順利召開。黃義明叫道：快快請進。但見會場走進兩名安南使者與一名千姿百態的美貌女子。女子先向黃義明行跪拜之禮,兩位使者向黃義明行了使臣之禮后便道：我王聽說邦主已滅逆倫邦，並順利召開五倫邦戰後第一屆議政大會，特進貢歌女一名以賀。此女名阮氏芳，年方二十，處女，知律善琴，唱歌跳舞無一不能。請邦主檢閱。

黃義明聽罷安南使者使者所言便道：深謝貴國老王黎嘉宗祝賀美意，貴使臣言此女子擅歌，能否讓其當眾歌一曲？安南使臣講了一聲好。該女子便唱道：

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

該女子所唱歌曲，為孔子編《詩經》中的第一篇，被評價為「樂而不淫，哀而不傷。」其詩雖短，但在中國文學史卻有著特殊地位。該女子的歌喉清亮，婉轉，音色一點都不弱於宋倩雯。一曲歌罷，竟然博得了滿堂掌聲。

聽罷一曲，黃義明又問安南使者道：貴使臣雲此女子善舞，能否讓其當眾舞一回？安南使者道了一好。該女子便手持一丈余彩帶邊歌邊舞。其歌為：

北方有佳人。絕世而獨立。

一顧傾人城。再顧傾人國。

寧不知傾城與傾國。佳人難再得。

安南女子所唱，為西漢音樂名家李延年所作的《佳人曲》，此曲也可以說是中國歷史上第一首知名樂家所留下的作品。當然講此話，並非是說在李延年之前中國無古曲留下，而是指不知確切作者是誰。李延年，漢武帝寵妃李夫人兄，原本因犯法受到宮刑，負責飼養宮中的狗，后因擅長音律，頗得漢武帝喜愛。一日為漢武帝獻上此歌，極贊其妹貌美，其妹由此得以入宮，人稱李夫人，為漢武帝生下了昌邑王劉髆，李延年也因此被封「協律都尉」，負責管理皇宮樂器。李夫人去世后，李延年失寵。太初年間，因其弟李季奸亂後宮，受連坐，李延年也被滅族。而李延年留下的這首《佳人曲》，對中國後世五言詩的興起，也起著開拓作用。

而安南女子能唱《佳人曲》，說明她對中國古典樂曲的了解。至於她所跳的綵綢舞，與樂苑館映芳童、映芳蕾、映芳思三姐妹所跳的綵綢舞相比較，一點都不示弱，因此其一曲舞罷，自然也是博得了邦主議政大廳中一片雷霆般的掌聲。

安南女子一曲舞罷，黃文明便問安南女子道：使臣言你識律，可有此事？女子點頭稱是。黃義明又道：我聽說自宋亡后，中原宮廷雅樂流入安南順化宮中，而在中國失傳，可有此事？安南女子說是。黃義明道：以小姐之才藝，如果僅在五倫邦當一名歌女，實埋沒了才能。吾建議小姐可否回國，向安南老王黎嘉宗請求，將中國自宋亡以後流入安南順化宮中的中原宮廷雅樂回傳至我邦，同時派譴一支樂隊由小姐具體負責，屆時我將聘小姐為我邦歌舞館的助理，給予從四品薪酬待遇，具體接受歌舞館宋倩雯館長與龍宗道副館長的管轄，為表吾邦誠意，我特請隨使送上白銀一萬兩，作為給貴王的回禮，不知小姐以為如何？

安南女子無法回答這一問題，以目視兩位使者。兩位使者回答道：此事我們無法作主，須回國請示安南黎朝老王黎嘉宗。黃義明道了一聲好，便讓軍機處文員參軍寫了一封致謝函交安南使者說明其意，又命歌舞館宋倩雯、龍宗道正副館長作為五倫邦的全權使臣，到戶部領取禮銀一萬兩，次日陪同安南使臣與歌女同返安南國接洽將中原宮廷雅樂回傳事。隨後請禮部文員安排安南使臣與歌女到客驛休息。

此事處理完畢，已是下午時分，黃義明宣布大會散會，明晨繼續舉行。當眾人離去、黃亦明隨後走出邦主議政大廳赴膳食堂時，趙鳳英跟在黃義明身後問道：師傅何不將此歌女留在身邊使喚，而偏要打發她回國？要知道師傅已高年，我們師姐妹均已成家，不能留在師傅身邊侍候，師傅兒媳雖在，亦有軍職在身，不能隨同侍候。

黃義明笑道：大丈夫有所為，有所不能為。我作為一個練武之人，豈需人在身邊伺候？且我真需人伺候時，身邊尚有衛兵可供招喚。安南王想送西施給我，但可惜我不是吳王。趙鳳英問道：既然師傅不想收該女子，為何不直接打發她回國呢？黃義明道：如果直接讓該女子回國，她便沒有完成出使任務，你說她回國後會有好遇嗎？此外，黎嘉宗送上美女祝賀我邦滅逆倫邦后首屆參政大政召開，不能說是惡意，我若斷然回絕，於安南王的面子何下？還不如送上回禮，想出一個兩全其美的方法來解決此事。

趙鳳英道：謝師傅教誨，作為一邦副主，我已知曉如何處理國家相互間關係了。而此後安南王果然接收了黃亦明所送的一萬兩白銀回禮，讓安南歌女阮氏芳帶回一支樂隊，在歌舞館傳授中國自宋亡以後流入安南順化宮中的中原宮廷雅樂，此是后話。

2022年5月6日