由周代農事詩論到周代社會
周代的詩歌裡面有好幾篇純粹關於農事的詩，我現在先把那些詩的篇名分列在下邊吧。
《風》……《七月》
《雅》……《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》
《頌》……《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》
我在十三四年前寫《詩書時代的社會變革與其思想上之反映》（見《中國古代社會研究》）的時候，對於這些詩曾經作過一番研討，但那時我對於古代史料還沒有充分的接觸，感情先跑到前頭去了，因此對於這些詩的認識終有未能滿意的地方。這些詩，對於西周的生產方式是很好的啟示，如認識不夠，則西周的社會制度便可成為懸案。因此我要更費些工夫，來儘可能客觀地、實事求是地，對於它們再作一番檢點。
第一：《噫嘻》
噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百穀。
駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
「成王」，《毛傳》訓為「成是王事」，《鄭箋》訓為「能成周王之功」，完全講錯了。照文法結構上看來，成王分明是一個人，而且是詩中的主格，當即周成王是毫無疑問的。《魯詩序》以為是「康王孟春祈谷於東郊，以成王配享之詩」，大約以「成」為謚故以定之於康王。其實古時候並無謚法，凡文、武、成、康、昭、穆、恭、懿等，都是生號而非死謚。彝器有《獻侯鼎》，其銘文云：「唯成王大，在宗周，賞獻侯囂貝，用作丁侯彝」，分明在王生時已稱「成王」。此外生稱邵王、穆王、恭王、懿王之例也被發現，及到春秋中葉齊靈公時的《叔夷鍾》與《庚壺》也都生稱靈公。謚法大抵是在戰國中葉才規定的，此事初由王國維揭發，繼由我加以補充，業已成為了定論。前人不明此例，故於古書上的王公名號每多曲解，如《孟子》書中的梁惠王、齊宣王、滕文公之類均以為死後追稱，其實並不是那麼一回事。
這裡的「成王」，斷然無疑的還是在生時的周成王。作詩的人當得是周室的史官，是在對著一些田官說話。翻譯成白話時便是這樣：
啊啊，我們的主子周成王既已經召集了你們來，
要你們率領著這些耕田的人去播種百穀。
趕快把你們的耕具拿出來，
在整個三十里的區域，大大地從事耕作吧，
要配足一萬對的人才好呵。
「駿發爾私」的「私」注家均稱為「私田」，這是所謂「增字解經」。其實只是指各人所有的家私農具，而且可能也就是「耜」字的錯誤，照詩的層次上說來，是應該這樣解釋的。
照著我這樣解釋，這首詩便成為了研究周代農業的極可寶貴的一項史料，可以作為一個標準點。詩明是作於周成王時，周初的農業情形表現得異常明白。農業生產的督率是王者所躬親的要政之一；土地是國家的所有，作著大規模的耕耘；耕田者的農夫是有王家官吏管率著的。這情形和殷代卜辭裡面所見的別無二致。
一戊寅卜賓貞：王往挈眾黍於。（《卜辭通纂》第四七三片）
二乙巳卜殼貞：王大令眾人曰：協田，其受年。十一月。（《殷契粹編》第八六六片、《前編》七·三〇·二）
三貞：（維）小臣令眾黍。一月。（《卜辭通纂》第四七二片）
四丙午卜盅貞：（令）眾黍於×。（《卜辭通纂》《別錄》二）
在文字上雖然有繁有簡，有韻文和散文的不同，但實質上是完全相同的。譬如我們把《噫嘻》一詩簡單化起來，便是「成王命田官率農夫耕種」，如此而已。在卜辭里雖然表示殷王每每直接和「眾人」發生關係，但也每每間接由「小臣」或其他同身份的人。這「小臣」就等於周代的田官（別的詩稱為「保介」或「田畯」），「眾人」呢不用說也就是農夫了。「眾」字在卜辭作「日下三人形」，即表示在太陽光底下勞作的人。但周王自己也每每和農夫直接發生關係，見於下述別的詩篇，而在文王當時，文王自己還親自下田收谷，《周書》的《無逸篇》裡面是有明證的：「文王卑服，即康（糠）功田功，……自朝至於日中昃，不遑暇食。」
第二：《臣工》
嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹：
「嗟嗟保介，維莫（暮）之春。亦又（有）何求？如何新畲？」（王諮詢）
「於皇來牟，將受（抽）厥明（芒）。明昭上帝，迄用康年。」（保介答）
命我眾人：「庤乃錢鎛，奄觀銍艾。」（王向臣工發令）
這詩的時代不敢定，大約和《噫嘻》相差不遠，因為風格相同，而且沒有韻腳。詩中的王親自來催耕，和卜辭中的王親自去「觀黍」和「受禾」的情形相同。首節是傳宣使的宣說，次節與三節為王與保介的一問一答，尾節為王給臣工的命令。「眾人」還保持著殷代的稱謂，自然也就是農夫。所謂「保介」，鄭玄在此處及《月令》「天子親載耒耜，措之於參保介之御間」均解為車右，謂「車上勇力之士，被甲執兵」，但在本詩里便講不通。《呂氏春秋·孟春紀》註：「保介，副也。」也沒有說明是什麼官職之副。朱熹補充之，解為「農官之副」。但看情形應該就是後來的「田畯」，也就是田官。介者界之省，保介者保護田界之人。全詩譯述如下：
啊啊，你們這些耕作的人們！好生當心你們的工作。國王賞識你們的成就，親自來慰問你們來了！
王問道：「啊啊，你們這些管田的官，在這暮春時節，你們可有什麼要求？兩歲的新田種得怎麼樣？三歲的畬田種得怎麼樣？」
管田的官回答：「很好的大麥（牟）小麥（來）都要抽穗了。感謝老天爺照顧，年年都是有好收成的。」
王又向著大家說：「好生準備你們的耕具呵，今年又會看到好收成的啦！」
第三：《豐年》
豐年，多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。
為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。
譯文：
年辰好呵，小米多，大米也多。到處都有高大的倉，屯積著整千整萬整十萬石的糧。
拿來做燒酒，拿來做甜酒，奉祀先祖代代，使春夏秋冬的祭典沒有盡頭，降下很多的福澤呵，祖先保佑。
這首詩沒有什麼可以解釋的，時代要晚些，辭句多與《載芟》相同。「萬億及秭」的情形同樣表示著土地國有的大規模耕作，決不是所謂小有產或大有產的個人地主所能企及的。
第四：《載芟》
載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強侯以。
有其饁，思媚其婦。有依其士，有略其耜。俶載南畝，播厥百穀，實函斯活。
驛驛其達，有厭其傑。厭厭其苗，綿綿其麃。
載獲濟濟，有實其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮。
有其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。
這在《周頌》裡面要算是最長的一首詩，看它說到「振古如茲」的話，年代比《噫嘻》、《臣工》應該后得多了。詩從耕作說到播種，說到禾苗條暢，說到收成良好，說到祭祀祖宗，含括著農政的一年。值得注意的是：（一）「千耦其耘」和《噫嘻》篇「十千維耦」相印證，耕作的規模依然是廣大；（二）從事耕作的人有主（即王）有伯，有大夫士的亞旅，有年富力強者（「強」），有年紀老弱者（「以」），全國上下都是在參加的。——「以」與「強」為對文，應當讀為或駘，即是不強的人。《傳》、《箋》均當作雇傭講，那可講不通，被雇傭者力當強，何以乃別出於「強」之外而成對立呢？當時假如已經能有雇傭存在，主伯亞旅何以還要親自參加呢？因此我的講法有些不同。還是用白話整個翻譯在下邊吧：
除草根，拔樹根，耕地的聲音澤澤的響。
有一千對人在薅草呵，薅向平地，薅上坡坎，
國王也在，公卿也在，大夫也在，
強的弱的，老的少的，一切都在。
送飯的娘子真是多呵！打扮得多漂亮呵！
男子們好高興呵！犁頭是風快的呵！
今天開首耕上向陽的田，
準備播種百穀，耕得真是深（函）而且闊（活）呵！
啊，陸續的射出禾苗來了，先出土的沖得多麼高呵！
苗條真是聰駿可愛呵，不斷地還在往上標呵！
收穫開始了，好多的人呵，好豐盛的收成呵！
屯積成整千整萬整十萬石的糧。
拿來煮燒酒，拿來煮甜酒，
奉祀先祖代代，使春夏秋冬的祭典沒有盡頭。
飯是那樣的香，酒是那樣的香，
真是國家的祥瑞呵，人人的壽命都要延長。
不但是現在才這樣，不但是今天才這樣，
從古以來一直都是這樣呵。
第五：《良耜》
畟畟良耜，俶載南畝，播厥百穀，實函斯活。
或來瞻汝，載筐及筥。其伊黍，其笠伊糾。其鎛斯趙，以薅荼蓼。
茶蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之慄慄。其崇如墉，其比如櫛，以開百室。
百室盈止，婦子寧止，殺時犉牡，有捄其角。以似以續，續古之人。
譯文：
堅利的好犁頭呵，今天開始耕上向陽的田，
準備播種百穀，耕得真是深而且闊呵！
有人來看望你們，背起篼子，提起籃子。
送來的是小米飯，戴的笠子多別緻呵。
男子們的鋤頭加勁趙（平聲）起來了，加勁的在薅雜草了。
雜草肥了田，莊稼茂盛了。
割起來戚戚察察地響，堆起來密密慄慄的高。
高得象城牆，排起來象梳子的齒，
百打百間倉庫都打開了。
百打百間的倉庫都堆滿了，
大大小小的眷屬都沒有耽心的了。
把這黑嘴唇的大牯牛殺掉吧，它的角是那麼彎彎的。
好拿來祭祖先，祈求福澤綿延。
這詩不用說也還是宗周的情形，和《載芟》的時代大概相差不遠吧。當時的天子事實上只是象後來的一位大地主，不過他的規模更宏大得多了。「百室」斷然是倉庫無疑，為著押韻的關係，故用了「室」字。「婦子」這種字面在詩中多見，周初的《夨令簋》也有「婦子後人永享」的字樣。但在這兒是指后妃和王子，古人素樸，在這些地方還沒有感覺著有用特殊敬語的必要。
第六：《甫田》
倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人，自古有年。今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。
以我齊明，與我犠羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。
曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至（致）喜（）。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有（尤）。曾孫不怒，農夫克敏。
曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。
「甫田」是大田，田之大一年可以取十千石，事實上怕還不止。這和「千耦其耘」，「十千維耦」相印證，足以斷定土地依然屬於公有。
「曾孫」，鄭玄以為成王，他的根據大概是《噫嘻》吧，但奇怪的是《噫嘻》的成王卻被他解為「能成周王之功」去了。照理總要理解得《噫嘻》的成王就是周成王，這兒的「曾孫」要解為成王才有根據。其實就詩的情趣看來，決不會是成王時代的作品。它在說「自古有年」，它在用琴瑟，已經晚得多了。《周頌》中祭神是沒有用琴瑟的，琴瑟的出現當在春秋時代。因此這位曾孫不必一定是周王；即使是周王也當得屬於東周了。
「報以介福」句，前人都解「報」為報酬，解「介」為大，但於文理上說不過去。我的看法是「報」乃報祭之報，《國語·魯語》：「凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。」「介」字假為匄，求也，金文中用匄字。因而「報以介福」即是報祭先祖以求幸福。
譯文：
開朗呵，好廣大的田，一年要收十千石的收成。我們只把每年的陳谷拿給農夫們吃，因為年年都是豐年啦。今天要到向陽的田地里去，那兒有的在犁田，有的在薅草，稻子都長得很茂盛了。為了要求神，為了要休息，把一切壯健男子都集攏來了。
把我們清潔的盛和祭羊，拿來祭社神，拿來敬四方。我們的田已經弄好了，是農人們的喜慶啦。彈起琴，鼓起瑟，還打起鼓，我們大家來敬田神呵，求雨水好，求收成好，求我們男男女女大家都有飯吃得飽。
國王也親自來了，還帶著他的王妃和王子，到這向陽的田裡犒勞我們，給管田的官們送來了酒食。國王跟他的隨從，也同我們一道嘗了嘗口味。禾稻滿田都種遍了，長得真是好，而且好到盡頭了。國王沒有生氣，他說：農夫們真正夠勤勉呵。
國王的稻子要積得如象草房，如象車篷。國王的谷堆要堆得如象島子，如象高峰。要準備一千座穀倉，要準備一萬個籮筐，以好來裝這些黃米、小米、大米、高粱，這是農夫們的喜慶啦。我們報祭先祖，祈求多福多壽，沒有盡頭。
第七：《大田》
大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝，播厥百穀，既庭且碩，曾孫是若。
既方既皁，既堅既好，不稂不莠，去其螟螣，及其蟊賊，無害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。
有渰凄凄，興雨祁祁，雨我公田，遂及我私。彼有不獲穉，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜，來方禋祀，以其騂黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。
這詩的「曾孫」，鄭玄也說為成王，那是毫無根據的。和《甫田》大約是先後年代的作品吧，連辭句都有些相同。詩中最可注意的是「雨我公田，遂及我私」二句，這並不是孟子所解釋的「井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝」的那種情形，而是足以證明在公有的土田之外已經有了私有的土田，而且失掉了生產力的老寡婦，已經在做乞丐了。
譯文：
廣大的田裡要多種稻子，已經把種子選好了，已經把傢具也弄好了，一切都準備停當了。擔起我們鋒快的犁頭，今天開始去耕向陽的田土，準備播種百穀。耕得要直而且寬，我們只是順從國王的命令。
稻穗颺了花，又結了子，稻子很結實而又整齊；沒有童粱，沒有秕殼。把那些吃心、吃葉、吃根、吃節的害蟲們都除掉吧。不要讓它們害了我們的禾苗。田神是有靈有驗的，把它們用火來燒掉吧。
天上陰陰地起了烏雲，密密地下起雨來了。落到我們的公田，又落到我們的私田。到豐收的時候你看吧，那兒有割不完的殘稻，這兒有收不盡的割禾，那兒掉下了一把稻子，這兒掉下了一些穗子，都讓給寡婦們拾了去。
國王親自走來，帶著他的王妃和王子，犒勞向陽的田地里的人們，向管田的官們賞些飲食。國王是來祭四方的大神的，用黑的豬羊和黃的牛，加上黃米和高粱。求大神饗受，求大神賜福無量。
第八：《信南山》
信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。
上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂。既優既渥，既沾既足，生我百穀。
疆場翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食，畀我屍賓，壽考萬年。
中田有廬（蘆），疆場有瓜，是剝是菹，獻之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。
祭以清酒，從以騂牡。享於祖考，執其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。
是烝是亨（烹），苾苾芬芬，祀事孔明，先祖是皇。報以介福，萬壽無疆。
「信彼南山」與「倬彼甫田」同例，「信」與伸通，應當是坦直的意思。南山的坡很坦蕩，夏禹王把它畫成了田。這一帶的田現在由我們的主子來耕種了。曾孫大約就是周王吧，但究竟是哪一位周王，無法決定。年代和《大田》、《甫田》應該是相近的。
「中田有廬」和「疆場有瓜」為對文，可知「廬」必然是蘆字。（《說文》：「蘆、蘆菔也。」）以前的人都把這講錯了，甚至據以為八家共井式的井田的證據。其實這猶如「南山有台，北山有萊」（《小雅》）一樣，「台」與「萊」為對文，是莎草，並不是亭台樓閣的台。這兒的「廬」也斷然不是房屋廬舍的廬呵。
譯文：
坦直的呵，南山的坡，夏禹王把它畫成了田。這些高高低低的田，我們王室的子孫在耕種。我們畫出疆界，清理田坎，向南一片，朝東一片。
天上起著一片的雲，雰雰霏霏地下著雪，回頭又下些毛毛雨。雨水是豐順的，田土都滲透了，莊稼準定會好的。
田坎多整齊呵，黃米和高粱長得蓬蓬勃勃的。國王的稻子可以煮酒，又可以煮飯，要拿來敬神，祈求萬年的長壽。
在田地當中有蘆菔，在田坎埂上有黃瓜，把它們剝來淹好，敬獻祖宗。求國王多福多壽，受上帝的保佑。
祭祀的時候用清酒，牽來一條紅黃色的公牛敬獻祖宗。我們拿著鸞刀，剝了牛的毛，取出牛的血和油。
有的是蒸，有的是烹，真是香氣蓬蓬。敬神的儀式是多麼堂皇呵，祖宗是多麼光輝呵。我們報祭先祖，祈求多福多壽，沒有盡頭。
第九：《楚茨》
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我蓻黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。
濟濟蹌蹌，絮爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨（烹），或肆或將，祝祭於祊。祀事孔明，先祖是皇。神保是饗，孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。
執爨踖踖，為俎孔碩。或燔或炙，君婦莫莫，為豆孔庶，為賓為客。獻酬交錯，禮儀卒度，笑語卒獲，神保是格。報以介福，萬壽攸酢。
我孔熯矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食，卜爾百福，如幾如式。既齊既稷，既匡既勑，永錫爾極，時萬時億。
禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇屍載起。鼓鍾送屍，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私。
樂具入奏，以綏后祿，爾殽既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首，神嗜飲食，使君壽考。孔惠孔時，維其盡之，子子孫孫，勿替引之。
這首詩，在年代上比較更晚，祭神的儀節和《少牢饋食禮》相近。彼禮，鄭玄雲「諸侯之卿大夫祭其祖禰於廟之禮」，雖不一定就是這樣，但足見其禮節之晚。主祭者的「孝孫」可能是周王，可能是哪一國的諸侯，也可能是卿大夫。在春秋末年魯之三家已用「雍徹」，季氏已用「八佾舞於庭」，天子諸侯卿大夫的儀式並沒有什麼區別了。
譯文：
很條暢的蒺藜，它老是在抽它的刺。
我們是幹什麼的呢？從古以來便耕我們的地。
我們的黃米長得好，我們的高粱長得高，
我們的倉裝滿了，我們的谷堆有十千。
拿來煮酒，拿來煮飯，拿來祭祖宗，拿來祭鬼神，祈求大的幸福。
大家熱熱鬧鬧的，牽起你們的羊，牽起你們的牛，去趕祭祀吧。
有些人來剝皮，有些人來煮肉，有些人來陳設，有些人來運搬，我們要在神堂祈禱。
我們的祭典多麼堂皇呵，我們的祖先多麼光輝呵，
神靈是要保佑的，我們的主子有幸福。
我們要報祭先祖，祈求多福多壽，沒有盡頭。
管灶的人忙忙碌碌的，祭盤做得頂頂大。
有的在叉燒，有的在油炙，主婦們都誠心誠意的，為了賓客做了不少的席面。
大家要敬酒，你敬我一杯，我回敬你一杯，禮節要周到，談笑要盡興。
神靈是要保佑的呵，我們要報祭先祖，祈求多福多壽，這就是報酬。
我們都好興奮的呵，儀式沒有差池的了。
司儀的人要開始司儀了，他要宣告著：「主祭者就位。」
香氣蓬蓬的祭品，神靈都很喜歡，
要給你一百種的幸福呵，一分一厘也不周轉。
祭獻已畢，神意再宣：
「永遠保佑你到盡頭，福分讓你有十萬八千。」
儀式都準備好了，鐘鼓手也都在等候著奏樂了。
主祭者就了位，司儀的人開始司儀了。
神靈都喝醉了，皇屍離開神位了。
奏樂送屍，神靈也就回去了。
管膳事的人，和主婦們，都趕快把祭獻撤了。
老老少少，大家都一團和氣地有說有笑。
樂移到後堂里去奏，大家在後堂里享享快樂。
「你們都請就席啦，別嫌棄啦！」
「那裡，好得很呵！」
醉的醉了，飽的飽了，大大小小都叩頭告辭了。
「神靈喜歡你們的飲食，要使你們延年益壽。」
「真是慷慨呵，真是合時呵，一切都好到了盡頭。」
祝你們的子子孫孫，世世代代，
都照著你們這樣天長地久。
第十：《七月》
七月流火，九月授衣。一之，日觱發。二之，日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之，日於耜。四之，日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
四月秀葽，五月鳴蜩，八月其獲，十月隕萚。一之，日子貉。取彼狐狸，為公子裘。二之，日其同，載纘武功。言私其，獻豜於公。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶。十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
六月食郁及薁，七月亨（烹）葵及寂。八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月菽苴，采荼薪樗，食我農夫。
九月築場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。
二之，日鑿冰沖沖。三之，日納於凌陰。四之，日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場，朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。
這不是王室的詩，並也不是周人的詩。詩的時代當在春秋末年或以後。詩中的物候與時令是所謂「周正」，比舊時的農曆，所謂「夏正」，要早兩個月。據日本新城新藏博士《春秋長曆的研究》，發現在魯文公與宣公的時代，曆法上有過重大的變化。以此時期為界，其前半葉以含有冬至之月份的次月為歲首（所謂建丑），其後半葉則以含有冬至之月份為歲首（所謂建子）。又前半葉置閏法顯然無規律，後半葉則頗齊整。他這個發現，是根據春秋二百四十二年間的三十七次日蝕（其中有四次應系訛誤），用現代較精確的天文學知識所逆推出來的，我們不能不認為很有科學的根據。他根據這個發現推論到三正論的問題。
關於三正論之文獻，由來頗古。然由研究春秋長曆之結果，可知其斷非春秋以前歷史上之事實。余以為，蓋在戰國中葉以降，將所行之冬至正月曆（建子）撥遲二個月，改為立春正月曆（建寅）時，因須示一般民眾以改歷之理由，遂倡三正論而篤宣傳耳。其後，因秦代施行十月歲首歷（建亥），更加以漢代之宣傳，遂至認三正之交替真為上古歷史上之事實。時至今日，信者尚不乏人，此於中國上古天文曆法發展史之闡明，繫纍非淺，誠可謂憾事。
所謂三正論系出於後人捏造，毫無疑問，唯造此說之時代不當在戰國中葉，而當在春秋末年。孔子已在主張「行夏之時」，足見當時對於改歷之要求已相當普遍，存世有《夏小正》一書，大抵即為春秋時代的歷術家所擬述的私人計劃。此種時憲早為學者間所倡導，所公認，特為政治力量所限制，直至戰國中葉，始見諸一般的實施而已。
知道了中國古代並無所謂三正交替的事實，而自春秋中葉至戰國中葉所實施的曆法即是所謂「周正」，那麼合於周正時令的《七月》一詩是作於春秋中葉以後，可以說是毫無問題的了。
《七月》，《魯詩》無序，其收入《詩經》，大率較其它為晚。假使真是采自豳地，當得是秦人統治下的詩，故詩中只稱「公子」與「公堂」。這也可以算得是一些內證。
又詩的「一之日」云云，「二之日」云云，向來的注家都是在「日」字點讀，講為「一月之日」「二月之日」，但講來講去總有些地方講不通。而且既有「四月秀葽」，又有「四之日」，何以獨無一月二月三月？而五月至十月何以又不見「五之日」至「十之日」呢？這些都是應有的疑問。一句話歸總，分明是前人讀錯了。我的讀法是「日」字連下不連上。「一之」，「二之」，「三之」，也就如現今的「一來」，「二來」，「三來」了。說穿了，很平常。
「九月肅霜，十月滌場」，前人亦未得其解，至王國維始發其覆。
肅霜滌場皆互為雙聲，乃古之聯綿字，不容分別釋之。肅霜猶言肅爽，滌場猶言滌盪也。……九月肅霜，謂九月之氣清高顥白而已。至十月則萬物搖落無餘矣。
「授衣」兩個字，也很重要。古代對於農民應該有一定的制服，就如象現今發軍服一樣。到了「九月」（農曆七月），是應該發寒衣的時候了。
譯文（我按照農曆都提前兩個月）：
五月里，大火星在天上流；七月里應該發下寒衣了。一來呢，風一天一天地吹得辟里拍拉的響。二來呢，寒氣一天一天的冷得牙齒戰。我們自己沒有衣裳，農夫們沒有粗麻布，怎麼過得了冬呢？三來呢，天天要拿鋤頭。四來呢，天天要跑路。我們要帶起老婆兒女，到那向陽的田裡給送點飯去，犒勞在田地里監工的管家。
五月里，大火星在天上流；七月里應該發下寒衣了。春天裡天氣好的時候，黃鸝鳥兒在叫，姑娘們提著深深的籃子，走上狹窄的小路，要去采嫩的桑葉了。春天的太陽走得很慢呵，采白蒿的人很多呵，姑娘們的心裡有點驚惶，怕的是有公子哥兒們會把她們看上。
五月里，大火星在天上流；六月里要開蘆葦花。養蠶的月份里桑樹抽了條，我們要拿起斧頭去砍桑條了。嫩桑樹的葉子是多麼的柔軟呵。五月里伯勞鳥開始叫，六月里要動手織布了。染成青的布，染成黃的布，硃紅色來的特別鮮，好替公子做裙子啦。
二月里燕子花開花，三月里馬蜩子開始叫了。六月里要割稻子，七月里要撿筍殼了。一來呢，天天要打獵，打些狐狸來，替公子們做皮襖。二來呢，天天要集合，打獵之外還要下操，打到野豬的時候，把小豬兒自己留下來，把大豬兒送給公家吃。
三月里螽斯開始彈琴，四月里梭雞開始紡織了。五月里蟋蟀兒在田地里叫，六月里叫進了廳堂，七月里叫進了房門，八月里叫到了床下了。趕快地填地洞呵，熏老鼠呵，塞緊當北的窗孔呵，糊好門縫呵。啊，我的老闆娘，我的兒女們呵，快要過年了，我們要在房裡過活啦。
四月里吃山楂和櫻桃，五月里煮鳧葵和豆子，六月里打棗子，八月里割稻子。稻子打來煮春酒，喝了延年益壽啦。五月里吃南瓜，六月里摘葫蘆，七月里采蘇麻，掐苦菜，劈雜柴，好供養我們的耕田的漢子啦。
七月里修好場子和菜園，八月里要收稻子進倉庫。黃米，高粱，早種的遲種的都熟了。也有米，也有芝麻，也有大豆，也有小麥。啊，耕田的漢子們，今年的收成已經完了，該到上面去修理宮殿了。白天取茅草，晚上搓麻繩，趕快上屋頂去修理啦，回頭又快要開始播種了。
二來呢，天天得去鑿冷冰，鑿得叮叮噹噹的響。三來呢，天天要把冷冰抱去藏在冷的地方。四來呢，天天還得起個早，飼好小羔羊兒，用水灌韭菜。七月里天高氣爽，八月里開心見腸，農忙過了快活哉，吃喜酒，打羔羊。大家走到公堂上，用大杯子給國公獻壽，祈求國公萬歲，沒有盡頭。
以上我把周代的農事詩逐一地檢查了一遍，而且翻譯了一遍。
從時代來講，《周頌》裡面有幾首詩最早，確是周初的東西。《小雅》裡面的幾篇較遲，有的當遲到東遷以後。《七月》最遲，確實是春秋中葉以後的作品。農業社會發展的進度是很遲緩的，從周初到春秋中葉雖然已經有五百來年，在詩的形式上未能顯示出有多麼大的變化。《詩》經刪訂，是經過儒家整齊化了，固然是一個原因，而社會的停滯性卻更鮮明地表現了在這兒。後來的五言詩、七言詩，亘歷千年以上都沒有多麼大的變化是出於同一道理。不過在那樣徐徐的進度中卻可看得出有一個極大的轉變，便是土田的漸見分割，而農夫的漸歸私有。
在周初的詩裡面可以看出有大規模的公田制，耦耕的人多至千對或十千對，同時動土，同時播種，同時收穫。而收穫所入，千倉萬箱，堆積得如山如嶺。要說是詩人的誇張吧，後代的詩人何以不能夠誇張到這樣的程度？事實上周代的北方詩人，誇張的性格極少，差不多都是本分的敘事抒情，因而我們可以知道，這些農事詩確實是有它們的現實的背境。著眼到這兒，古代井田制的一個問題是可以肯定的。要有井田制才能有這樣大規模的耕種，也才能有這樣十分本分而又類似誇張的農事詩。
井田制，我在前有一個時期否認過它。因為我不能夠找出孟子所說的：「方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝」的那種情形的實證。我曾經在《周代彝銘中的社會史觀》（見《中國古代社會研究》）裡面說過這樣的話：
井田制是中國古代史上一個最大的疑問。其見於古代文獻的最古的要算是《周禮》，然而《周禮》便是有問題的書。如象《詩經》的「中田有廬，疆場有瓜」或「雨我公田，遂及我私」，《韓詩外傳》及《孟子》雖然作為古代有井田的證據，但那是戴著有色眼鏡的觀察。此外如《春秋》三傳和《王制》等書，都是後來的文獻，而所說與《周官》亦互有出入。儒家以外如《管子》、《司馬法》諸書，雖亦有類似的都鄙連里制，然其制度亦各不相同。
論理所謂「方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝」（《孟子·滕文公上》）的辦法，要施諸實際是不可能的。不可能的理由可以不用縷述，最好是拿事實來證明，便是在周代彝銘中有不少的錫土田或者以土田為賠償或抵債的紀錄，我們在這裡面卻尋不出有井田制的絲毫的痕迹。
我這個判斷其實是錯了，孟子所說的那八家共井的所謂井田制雖然無法證實，而規整劃分的公田制卻是應該存在過的。周代金文裡面的錫土田或以土田為貿易賠償的紀錄，其實就是證明了。例如：
錫汝馬十匹，牛十。錫於×一田，錫於×一田，錫於隊一田，錫於×一田。（《卯簋》）
錫汝弓一矢束，臣五家，田十田。（《不簋》）
×貝五十朋，錫田於五十田，於早五十田。（《敵簋》）
（以上錫土田例。）
格伯良馬乘於倗生，厥貯（價）卅田，則析。（《格伯簋》）
（以上以土田為貨物例。）
……用即舀田七田，人五夫。（《舀鼎》）
（以上以土田為賠償例。）
如上五例均西周中葉時器，而均以「田」為單位，可知田必有一定的大小。這便可以認為井田制的例證。田有一定的大小固不必一定是方田，現今中國東北部還殘留著以十畝為「一垧地」的習慣，或許便是古代的孑遺，但在古代農業生產還未十分發達的時候，選擇平衍肥沃的土地作方格的等分是可能的事。羅馬的百分田法，已由地下的發掘找到了實證了。根據安培爾（C.Humbe
t）、勒諾爾曼（L.Le
o
ma
t）和加尼亞（Gag
at）諸氏之研究，其情形有如下述：
羅馬人於建設都邑時，須由占師（augu
）先佔視飛鳥之行動以察其禨祥。卜地既吉，乃以懸規（g
ume或g
oma）測定地之中點。……中點既定，即於此處辟一方場以建設祠廟，又由中心引出正交之縱橫二路。以此為基線，辟一中央四分之方形或矩形之地面，於其四隅建立界標，或以木，或以石。其次以白牛牡犢各一曳青銅之犁於其周圍起土。當門之處則起犁而不耕。牡犢駕於內側，土即反於其側。所積之土墩為墉（mu
us），所成之土溝為濠（fossa）。又其次與縱橫二路兩兩平行，各作小徑，境內即成無數之區劃，每區以羅馬尺二四〇方尺之正方形為定規，時亦分作矩形。
土田劃分的辦法也和這相同，僅僅是沒有墉濠之設。各區的丈量是有一定的。
這和《周官·遂人職》「以土地之圖經田野造縣鄙形體之法」頗相暗合。
凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有塗。千夫有澮，澮上有道。萬夫有川，川上有路。以達於畿。
象這種十進位的辦法，實和百分田法相同。《周官》雖然經過劉歆的改竄，但它裡面有好些是真實的史料。我們是不能一概摒棄的。
就是錫方地的例子在金文中也有。《召卣銘》云：
唯十又三月初吉丁卯，召啟進事奔走事，皇辟尹休，王自使賞畢土方五十里。召弗敢忘王休異，用作欪宮旅彝。
我以前因為摒棄方田制的想法，故對於這「賞畢土方五十里」句多所曲解，今知古實有十進位的分田法，本銘毫無疑問是賞召以畢地之土五十里見方了。
土地既有了分割，就有了好些朋友認為西周已經是封建社會的。因而我從金文裡面所發掘出的一些錫臣錫地的資料，在我以為乃奴隸社會的絕好證明者，通被利用為支持封建說的根據。然而這是把資料的整個性分割了，銘文是從青銅器引用下來的，青銅器時代的生產技術承極原始的石器時代而來，並沒有可能發展為封建式的生產。而農業民族的奴隸制與工商業民族的也有性態上的差異，是尤其值得我們注意的。工商業的生產奴隸須有束縛人身自由的枷鎖或髠鉗，農業的生產奴隸則可以用土地為枷鎖。故爾在農業民族的奴隸制時代已有土地的分割，希臘時代的斯巴達便是這樣，我國現存的彝族社會也是這樣。我們請看彝族社會的情形吧。
一九三五年四月出版的中國西部科學院《特刊》第一號《四川省雷馬峨屏調查記》裡面有下列的敘述。
倮羅之視漢人猶漢人之視牛馬，為家中財產之一部，可以鞭撻之，而不願殺斃之。總以不能逃逸，日就馴服為度。……擄得之漢人若有過剩，或系同一家族，同一里居，即須轉賣遠方。……其索價之標準亦如漢人之賣牛馬。身強力壯者可得銀百數十兩。次者數十兩，老者最賤，僅值數兩。小兒極易死亡，價值由數兩以至數錢，蓋與一雞之值相差無幾。
漢人入涼山後，即稱為「娃子」，備受異族之賤視，極易死亡。此等漢人在一二年後自知出山絕望，日就馴服，謹慎執役，亦可自由行動，可免縲紲之苦，且可與倮彝同等起居，僅衣服糧食稍為粗劣耳。凡倮羅家中之一切操作，如耕田、打柴、牧羊、煮飯，均由此等人任之。黑彝唯袖手而食，督飭一切而已。
在涼山中苟延殘喘之漢人，歷年既久，事事將順倮羅之意，或能先意承志為其忠僕，則可得倮羅之歡心，特加賞識，配以異性漢人，使成夫婦，另組家庭。唯此奴隸夫妻須雙方均為其忠僕。成婚後，即自建小屋一所，由保羅分與田土若干，使自耕種，自謀衣食。唯須時時應候差遣，不得違誤。遇有戰事及劫掠等事，皆須躬臨陣地，為倮羅效死力。且在年終獻豬一頭，雜酒一桶，即盡厥職。此外則無一捐稅，各方皆非常自由，其主人對之並負有極端保護之義務。……凡自彝之姓皆從其主人，其原來之漢姓名不可考。
白彝世代相傳仍為白彝，仍為「娃子」，仍為黑彝之奴隸。即能生財有道，子孫蕃衍，蔚成大族，然仍須恭順主人，絕不能逾越一步，絕不能與黑彝通婚姻。唯若其主人特加青睞，可令其照料家務，助理管轄田地房屋，較其它「娃子」地位高升一級，稱為「管家娃子」，氣宇自屬不凡。「管家娃子」之婚姻則仍擇「管家娃子」為親家，又絕對不與一般白彝為偶矣。
白彝亦可買漢人為奴隸，或擄漢人為奴隸，用倮羅馴服其祖先之法虐待其苦同胞。此等被馴服之漢人即成為白彝之「娃子」。同為白彝，然此則稱之為「三灘娃子」。「灘」者土語等級之意。「三灘」者，「管家娃子」為頭灘，普通「娃子」為二灘，「娃子之娃子」為三灘。三灘之婚姻對象亦為三灘，地位最低。
倮羅之家私，通常以「娃子」之多少定貧富之等級。所畜之「娃子」多者至三四百，可以隨意買賣。遣嫁均媵以「娃子」。「娃子」之姓名隨主人而更改。黑白彝之界限極嚴，白彝有過失，可以任被生殺予奪。命令須絕對服從。遷徙婚嫁，均唯黑彝之命是聽。
彝人聚族而居，自成村落。黑彝為之領袖，白彝則出力以奉養黑彝。大都務農，其耕種法與漢人相似。有犁有鋤，皆自漢地購來。……木工石工皆自漢地擄來，鐵工亦有，然至多只能作刀鋤而已。此外之能自制者為紡羊毛以制牟子，壓羊毛以制氈衫，挖木為碗，削竹為琴，編竹為笠而已。又能向漢地買漆以髹器具，成各種簡單花紋，其圖案皆為倮羅所畫。土產有餘時方始出賣，多以易藍布或生銀。貿易仍屬以有易無，無一定之市場，常跋涉數十里，費時若干日，而交易仍未成。
此項調查雖未必十分詳盡，但關於彝族社會的階級組織與生產方式，是敘述得相當扼要的。尤其值得提起的，調查者並無唯物史觀的素養，可以免掉某一部分人認為有成見的非難，故調查所得的結果可以說是純客觀的。這樣的社會是奴隸制，自然毫無問題，然而已經有土田的分割了！假使有土田的分割即當認為封建制，那麼彝族社會也可以說是封建制嗎？這是怎麼也說不通的事。因而見西周有土田的分割即認西周為封建社會，也真可以說是「見卵而求時夜」了。
土田的分割如只說為封建的萌芽胚胎倒也說得過去的。或由錫予，或由墾闢，於公田之外便有了私田。這私田所佔的地面，大部分當得是井田以外的羨地，羨地在當時是無限的，而奴隸勞力的榨取也無限制，年代既久便可能使私田多於公田，私家肥於公家，故爾弄到後來只好「廢井田，開阡陌」了。就這樣，經濟制度便生了變革，人民的份也就隨之而生了變革，奴隸便逐漸變化而為自由民了。
但在農業社會裡面的奴隸，在形式上和農奴相差不遠，即是有比較寬展的身體自由，這層我們是須得認明的。斯巴達的黑勞士（Helots），耕種奴隸，有類於農奴，早為史家所公認。何以會有這樣的性質呢？這是因為農業奴隸被束縛於土地，離開了土地便不能生存，無須乎強加束縛。你看，就連文化程度落後的彝族不也是懂得這一點的嗎？——「漢人在一兩年後自知出山絕望，日就馴服，謹慎執役，亦可自由行動，可免縲紲之苦」，而且忠僕更可以組織家庭，分土而耕，自食其力，居然也就象自由民了。這些兄弟民族的狀況正不失為解決中國古代社會的關鍵。了解得這些情形，回頭再去讀殷、周時代的典籍，有好些曖昧的地方也就可以迎刃而解了。
總括地說，西周是奴隸社會的見解，我始終是毫無改變。井田制是存在過的，但當如《周官·遂人》所述的十進位的百分田法，而不如孟子所說的那樣的八家共井，只因規整劃分有類「井」字，故名之為井田而已。土田的分割在西周固已有之，但和彝族社會也有土田分割的事實一樣，決不能認為封建制。農業奴隸比較自由，可能「宅爾宅，田爾田」，有家有室，有一定的耕作地面，但只有享受權，而非有私有權。在形式上看來雖然頗類似農奴乃至自由民，但奴隸的本質沒有變革。周代金文中多「錫臣」之例，分明以「家」為單位，不僅把「臣」的份表示得很清楚，就連他家人的份都表示得很清楚，那是無法解為農奴或自由民的。有些朋友又把周代農事詩解為地主生活的紀錄，把孟子式的井田制解為莊園的芻形，那更完全是過於自由的純粹的臆想了。
一九四四年二月十七日