第28章 是非難辯：吃人共分幾種
我們首先要聲明一點，人吃人是不對的！
但是在人類歷史上，人吃人事件屢屢都有發生，尤其是在天下大亂的時候，「人相食」，或者「易子而食」，就成為天底下最殘忍的事情。
而且有的時候，人吃人事件甚至還會被國史記載並加以頌揚，在這方面，史書上雖然對臧洪也頗有微詞，《後漢書·臧洪傳》也評論臧洪「洪懷偏節，力屈志揚。」
東晉時候的徐眾著有《三國評》，裡面對臧洪如此評價：洪敦天下名義，救舊君之危，其恩足以感人情，義足以勵薄俗。……何必誓守窮城而無變通，身死殄民，功名不立，良可哀也！
但是我們前文說過，臧洪在《後漢書》里被放在第五十八卷，在《三國志》里被放在《魏書七》，可見正統的史官雖然對臧洪的做法未必全部肯定，但是還是把他放在了極高的位置。
而安史之亂中效法臧洪死守睢陽、名聲直追郭子儀李光弼的張巡，已經成了中國古代史上的著名英雄，包括唐朝的文壇領袖韓愈在《〈張中丞傳〉后敘》里有評論如下：
守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢。天下之不亡，其誰之功也？
可見，在韓愈的眼裡，唐朝之所以沒有在安史之亂中滅亡，不僅僅是郭子儀、李光弼的功勞，更是張巡、雷萬春的功勞，這樣的評論可以說是把張巡當作聖神歌頌了。
我們不得不說，在中國古代，是很講究義氣的，西方人強調家族和個人的名譽，而我們中國的好漢和遊俠卻更講究兄弟、朋友間的義氣。
張巡為國盡忠，殺妾分食，為的是國家大義。
而臧洪為張超盡忠殺妾分食將士，不僅為了國家大義，也為了兄弟朋友之義；
所以在歷史上，真正苛責臧洪、張巡的人並不太多。
正是因為這樣的歌頌，所以才會有《三國演義》里的劉安殺妻冒充狼肉煮給劉備吃的事件。
而且《三國演義》里，顯然還是把這件事當作正面典型來宣傳的，原文中劉備在得知昨晚所吃之肉不是狼肉而是劉安妻子之肉的時候，「玄德驚問，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不勝傷感，灑淚上馬。」
劉備沒有責備劉安，而只是很傷感，也就是說，雖然很傷心，但是很感動，為什麼感動呢？
就是因為他覺得劉安這個人很講義氣。
而且在後來劉備與曹操相見，跟曹操說了這件事以後，曹操還令人給劉安送去了黃金百兩作為報答。
這裡是《三國演義》里的故事，真實性當然不用去考證，我引用這則故事想說明的是，羅貫中在編寫這段故事的時候，對劉安殺妻所持的態度就是讚揚和歌頌的，而這，也是很多國人對以上吃人事件所持的真正態度。
而且寫到這裡，我想大家對《三國演義》里的劉備人物塑造就有了一些認識了，其實我之所以把臧洪寫了這麼多篇幅，就是因為《三國演義》中劉備的很多故事就是從臧洪這裡改造過去的，可以說，臧洪是劉備原型的一部分，也正因為如此，在《三國演義》里，基本上看不到臧洪的影子了。
再回到吃人事件。
即使是在古代，也有人對臧洪和張巡的做法的行為進行了嚴格的批判，
這個人，就是明末清初鼎鼎大名的思想家王夫之。
王夫之的原話如下：
張巡守睢陽，食盡而食人，為天子守以抗逆賊，卒全江、淮千里之命，君子猶或非之。臧洪怨袁紹之不救張超，困守孤城，殺愛妾以食將士，陷其民男女相枕而死者七八千人，何為者哉？張邈兄弟黨呂布以奪曹操之兗州，於其時，天子方蒙塵而寄命於賊手，超無能恤，彼其於袁、曹均耳。洪以私恩為一曲之義，奮不顧身，而一郡之生齒為之並命，殆所謂任俠者與!於義未也，而食人之罪不可逭矣。
王老夫子的這一段話是對張巡還客氣一點，到了臧洪這裡，就是徹底否定了，說臧洪算不上是義氣，而吃人的罪過不可饒恕。
不僅如此，王夫之還把臧洪殺妾饗士說成是「天下至不仁之事，」而且他還更進一步，說臧洪就是開創中國吃人歷史惡行的第一人，簡直就是罪不可恕了。
事情說到這裡，那麼臧洪本人還值得我們尊敬和歌頌嗎？
其實說到底我們的態度並不重要，我們只要來看看當時臧洪身邊的人對他的態度就可以了。
《三國志·臧洪傳》記載：將士咸流涕，無能仰視者。男女七八千人相枕而死，莫有離叛。
從這一句我們就可以知道，臧洪當時的行為是深得人心的，因為在他城破被俘的時候，有七八千的百姓為他戰死或者被殺死，沒有人一個出城逃命或者投降袁紹。
這是何等可歌可泣的史詩一般的場面？！
一個人要有怎麼樣的美德才能感動一個人為他去死？
歷史上更有名的那個田橫也不過是「五百壯士」和他一起死，而甘願為臧洪戰死的人竟然多達七八千。
如果你說臧洪不是英雄，那什麼人是英雄？！
當然，我不懷疑，《三國志》的作者可能為了抬高臧洪的形像來增大了一些數字，但是陳壽為什麼要歌頌臧洪呢？
而且陳壽的年代距離臧洪的年代也不遠，他對數字造假也不可能太離譜，史書上明確記載是七八千，打個對摺，三四千人和臧洪一起死，這個數字該有多恐怖？！
當然，如果有人懷疑我對臧洪「殺妾饗士」事件的真正態度，那麼我們不妨來分析一下歷史上人吃人事件的幾種類型。
第1種，人肉治病型。
這種類型的主人公大多是孝子，古時候父母久病不愈，做兒子的求醫無門，便割下自己大腿上的肉熬湯獻給父母，叫做「割股療親」。割股之外，有割肝臟的，割手臂的，割兩脅的，割胸乳的，據說無不肉到病除。割肉者留下傷口卻平安無事，還獲朝廷旌表，從此孝名遠揚。
這類事件多見於唐、宋以後。人們認為，唐開元間名醫陳藏器應對此負責，因為是他發現人肉可以治病，且載入他所撰著的《本草拾遺》中。明代醫學家李時珍則認為陳氏之先已有其事，陳氏不過是首次寫入藥典而已。李氏《本草綱目》也收載「人肉」一條，沿舊說言人肉主治「瘵疾」(癆病)，但未載性味。作者應是未曾吃人肉，不作臆說。
明洪武年間，山東日照縣人江伯兒割脅肉治母病無效，為了做成「孝子」顯揚名聲，竟殺死自己三歲的兒子給母親做葯膳。明太祖得知大怒，下令懲治江伯兒，結果處以杖刑一百，流戍海南。同時經大臣討論決定：今後民間如有割股療親之類行為，悉聽自便，朝廷不予旌表。清朝則立法明文禁止，但犯禁的並不治罪，割體肉療條的孝子照樣獲輿論讚揚。
第2種，特殊癖好型。
晚唐節度使張茂昭好吃人肉，有人探問真假，他獰笑道：「人肉腥而肕(按：字義不詳)，怎能吃?」真是不打自招。另據元末明初許多吃人肉者的經驗：人肉油點在湯水中呈半圓，為其特殊標誌，多吃人肉使人眼睛發黃，頭常暈。
三國時東吳將領高灃好飲人血，黃昏時分常在住宅附近掠人而殺，取飲鮮血。
隋將麻叔謀好蒸食小兒，隋末軍閥朱粲、後唐酷將萇從簡、宋時嶺南割據者儂智高之母阿儂均有同好。
宋初酷將王彥升好吃生吃人耳，常當場揪下犯人的耳朵下酒。其人血流滿面，痛苦萬狀，王彥升只顧大嚼，若無其事。數百人被他吃去雙耳。
五代時後漢叛將趙思綰好生膾人肝，有66具活人肝被他膾食。活活摘去肝葉的人在地上翻滾呼號，並不影響這個惡魔的食慾。
宋初外戚王建勛專食女奴。他住在洛陽，強買民間少女為婢，使喚稍不合意便親手殺人剮肉，皮骨裝進棺材運郊外拋棄，販奴婢、賣棺材的人經常在他家進進出出。事發后王建勛處斬，招供四年間殺食婢女百餘人。
第3種，吃人立威型。
隋末深州土豪諸葛昂尤為殘忍。一日設宴待客，一姬妾給客人斟酒時無故自笑，諸葛昂當即把她整個兒裝入籠中蒸熟，安放在大銀盤中，衣飾、脂粉妝束如舊，當作一味珍品上席。客人不敢下箸，諸葛昂獨自於蒸屍Ru房肥嫩處撮肉而食。
第4種，吃人報仇型。
南朝梁武帝時惡棍李撒受雇殺害無辜府丞何智通，被梁武帝懸賞擒獲。何智通之子親手從兇手身上割肉炙食，猶不解恨，更將兇手屍體烤熟，備辦鹽、蒜等佐料，裝在車上僱人食肉，凡食肉一塊，賞錢一千，烤屍很快被搶食一空。這件事雖然殘忍不道，畢竟是孝子報仇，為當時的人情和法律所默許。
第5種，前文提過的飢餓充饑型。
在中國歷史上，群體性、大範圍的人吃人，多由時衰世亂、**天災、嚴重缺糧乏食所致。公元前594年，被楚軍圍困了八個月的宋人缺糧少柴，據說到了「易子而食，析骸而爨」的危急地步。所謂「易子而食」，是說人們不忍心食親生子女，便交換而食。