育人的故事 教育的目標是成人

育人的故事

教育的目標是成人

樹上的鳥兒飛呀飛，

老師的老師又是誰？

有人問，有人追，

有人掉進故紙堆。

天上的星星參北斗，

鐵杆的粉絲門前守。

有人唱，有人吼，

有人匆匆滿街走。

天上的星星參北斗

在國外轉了幾圈以後，孔子開始想家。

善解人意的子貢馬上就看出來了。這時，冉有正好接受魯國執政官季康子的招聘，準備擔任季孫家族采邑的大管家。子貢便交代冉有：老師其實不開心，你一定要想辦法讓他老人家風光體面地回國去。

冉有答應了，也做到了。

當然，是在他立了大功以後。

據記載，當時魯國和齊國發生了戰爭。冉有便親自率領軍隊，跟他那個想學農的師弟樊遲並肩作戰，出奇制勝把齊軍打得落花流水，一敗塗地。

季康子大喜過望。他問：先生的軍事才能，是學來的呢，還是天生的？

冉有說：我們老師教的。

這話很不靠譜。打仗並不是孔子的強項，也不是他的願望。他的政治主張是：

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

北辰就是北極星。共讀如拱，意思也是拱，也就是拱衛和環繞。這話的意思是：一個優秀的領導人，應該以自己的道德品質和個人魅力來吸引大家，自然而然地形成威望，就像天上的星星參北斗。

那還打什麼仗？

冉有卻不能這麼說。

他得說：我們老師可會打仗了。

季康子也果然動心。

他問：如果請你們老師回國，可以嗎？

冉有說：沒有小人作祟，就行。

於是，季康子便派出了龐大的代表團，帶著厚重的禮物，恭恭敬敬把孔子迎了回來。

孔子也正好在衛國待不住。

待不住的原因是那裡要打仗，發動戰爭的人向孔子請教軍事問題。孔子回答：要說廚房裡的事，我還多少知道一點。行軍打仗，可是聽都沒聽說過。

說完，立即吩咐備車走人。

他還說：鳥是可以選擇樹的，樹又豈能選擇鳥？

季康子卻因為要打仗，請回了孔子。

這可真是莫大的諷刺！

回到魯國的孔子也讓季康子失望。

季康子說：我要殺人。

孔子問：大夫想殺誰？

季康子說：壞人。殺了壞人，就親近好人。

孔子說：什麼是政治？政治就是端正。執政哪裡用得著殺人？只要當局自己向善，民眾就肯定向善。君子之德就像風，小人之德就像草。風往哪邊吹，草就往哪邊倒。執政者以身作則，老百姓誰敢胡來？

這就談不攏，孔子的官當然也做不成。

幸虧這時他老人家六十八歲，做官的勁頭已經沒那麼大，相比從前也更能面對現實。政治上既然無望，就安安心心做學問，當老師吧！

那才真是天上的星星參北斗。

本節故事見《史記·孔子世家》，《左傳·哀公十一年》，《論語》之《為政》《顏淵》

我願做個馬車夫

其實，當老師也不容易。

最大的問題是資格。

有個衛國人就曾經問子貢：仲尼焉學？這話的意思很清楚：你的老師是孔子，孔子的老師又是誰？

他這樣問，可能是好奇，也可能是質疑。

為什麼呢？

因為一個人如果名氣很大，人們就會關心，這個人是什麼學歷，從哪個學校畢業，師從何方神聖，幾歲開始讀經典，對有關問題研究多少年了，等等。如果答不上來，他就會懷疑你名不副實，是文化騙子。

老師的老師，有時比老師還重要。

孔子卻恰恰是自學成才的。

那麼，子貢又怎麼回答呢？

他說：先王之道並沒丟失，而是散落在民間，誰都能繼承，只不過賢明的人抓住了西瓜，愚鈍的人撿到了芝麻。既然如此，我們先生在哪裡不能夠學習，為什麼非得要有固定的老師和專門的傳授呢？

原文是：

亦何常師之有？

好一個子貢，回答得真是漂亮！

的確，英雄不問出處。一個人只要真有學問，課上得好，你管他知識從哪裡來，老師是誰？自學成才也是人才，學無常師方為大師。非得死守什麼門派，撐死了也就是個掌門和傳人，當不了宗師。

大師，一定是博學多才、融會貫通的。

可惜，總是有人想不通，比如某村民就說：

大哉孔子，博學而無所成名。

什麼叫「博學而無所成名」？

也有三種解釋：

讚美：孔子這人真是太偉大了，多才多藝，沒辦法用一門學科來稱他為某個方面的專家。

嘆息：孔子確實博學，可惜沒有專長。

譏諷：他那個人啊，樣樣都通，件件稀鬆。

孔子聽了，便對弟子們說：同學們，你們看我是做馬車夫呢，還是做射擊手？

原文是：

吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。

兩種選擇，有什麼不同？

射擊手只是盯著一個目標。

馬車夫卻能夠到處亂跑。

於是孔子說：我還是做馬車夫吧！

哈哈，他可不當什麼專家！

我們呢？做馬車夫，還是射擊手？

也不是非得二選一。

做馬車夫的，不妨有時候做射擊手。比方說，深入研究某個問題，成為某個方面的專家，只要不畫地為牢就好。同樣，做射擊手的，也不妨做做馬車夫。比方說業餘時間博覽群書，參加各種社會活動，等等。

課外書，一定要看啊！

更重要的，是孔子的以下名言：

三人行，必有我師焉。

擇其善者而從之，其不善者而改之。

這句話的原意，是世界上有好人有壞人，每個人的身上也有優點有缺點，所以人人都能成為老師，只不過有的是正面教員，有的是反面教員。

這當然很對，但未免簡單。

實話實說，寒來暑往，萬物生長，奇峰聳立，小河流淌。江山如此多嬌，生活也該豐富多彩。更何況世界上的人和事也並不簡單地就是好不好，教員又豈能只有正反兩面？某些說不上善惡，也未必有用的東西，比如業餘愛好之類，學學又何妨？

生活中處處有學問，趕著馬車前進吧！

本節故事見《論語》之《子張》《子罕》《述而》

誰都能來上學嗎

老師是誰不重要，學生呢？

更不重要。

本書上冊說過，孔子門下那可是什麼人都有。發脾氣的，鬧彆扭的，犯糊塗的，認死理的，拿怪問題刁難老師甚至被宣布為應該開除學籍的，一應俱全。

學生們的性格也都很鮮明，比如：

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

這話不知誰說的，意思卻很清楚：

高柴：笨笨的。

曾參：獃獃的。

子張：老說過頭話。

子路：老乾魯莽事。

怎麼樣，五花八門吧？

難怪孔子主張因材施教。

那麼，隨便什麼人都能做他學生嗎？

好像也是，因為孔子說過兩句話：

自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

有教無類。

這很有意思，也很有問題。

比方說，什麼是束脩？

脩讀如修，束脩就是十條幹肉。

這是通常的講法。因此不少人認為，只要肯交十條幹肉，就能成為孔子的學生。身份地位啊，地域種族啊什麼的，都沒有關係，也不是問題。

他們說，這就叫有教無類。

意思是：人人我都教育，沒有區別。

這種理解可疑。

請問，十條幹肉真是門檻？如果交不起呢？是不是就不收他做學生了？那又怎麼能說人人我都教育，沒有區別？要知道在當時，十條幹肉的價錢可並不低。

實際上，束脩未必是干肉，也有學者認為是約束和修飾，因為脩就是修。我們在上冊講過，男孩子舉行了成年禮以後，就要紮起頭髮穿上正裝，也是束修。

自行束脩以上，意思是成年人。

更何況，就算束脩是十條幹肉或別的東西，那也是見面禮，不是學費。如果是學費，那麼請問是一次性的還是每年都交？因此，孔子這句話的意思是：只要帶來見面禮，表示願意自我約束，接受修理，那麼，我多少都要回答他一些問題，給他一點指導性的意見。

這才是正解。

有教無類呢？

是不分類別進行教育嗎？

也不是。

先看「有A無B」這種句式。

這種句式在漢語中有四種意思：

一、只有A，沒有B

比如：有勇無謀，有名無實。

二、有A，沒有非A

比如：有增無減，有過之無不及。

三、既有A又沒有A

比如：有意無意，有一搭沒一搭。

四、如果有A，就沒有B

比如：有備無患，有恃無恐。

有教無類，屬於哪一種呢？

顯然，前三種都不對。

能選擇的，只有第四種：有A則無B。

比如：

有備無患——有備則無患。

有恃無恐——有恃則無恐。

那麼，有教無類呢？

有教則無類。

也就是說，在接受教育之前，人是有類別的。但是通過教育，卻可以消除這些差別。有教則無類，是教育的結果，不是前提，大家不要搞錯。

這就是孔子的教育思想：

通過教育來消除差別。

這是了不起的構想，孔子也堪稱中國歷史上最偉大的教育家。可惜，他並不能把全社會人與人之間的差別都予以消除。能做到的，也就是教好自己的學生。

何況在他看來，有些差別永遠都無法消除。

孔子說：

生而知之者，上也；

學而知之者，次也；

困而學之，又其次也；

困而不學，民斯為下矣。

中人以上，可以語上也；

中人以下，不可以語上也。

唯上知與下愚不移。

很清楚，孔子按照智力水平把人分成了四等：

上等：生而知之，天才。

中上：學而知之，主動學習的人。

中下：困而學之，被動學習的人。

下等：困而不學，不肯學習也不會學習的。

孔子的自我定位，是中上。

他說：我不是生而知之者。

他的學生，則號稱三千弟子，七十二賢人。

這樣看來，學生裡面中上的不到一百，剩下兩千多是中下。遇到困難和困惑都不肯或不知道要學習，就算學習也死不開竅，教都教不會的，孔子不收。

那種人，就叫下愚。

最上等，則叫上知。

知讀如智，意思也是智。上智用不著教他，也沒人教得了。比如莫扎特或者梵高，難道也要上音樂學院或美術學院？至於下愚，不可救藥，教也沒用。

這就叫：唯上知與下愚不移。

可是請問，這跟「有教則無類」豈不矛盾？

未必。因為孔子認為，他自己和他的學生們都既非上知也非下愚。由此可見，能夠通過教育來消除差別的僅限於中等智力之人，有教則無類是有前提的。

不過，這層意思，孔子自己沒說。

但有此前提，話就實在得多。

本節故事見《論語》之《先進》《述而》《衛靈公》《季氏》《雍也》《陽貨》

爸爸該不該愛兒子

孔子有兩個學生，很特別。

特別生一個叫孔鯉，另一個叫陳亢。孔鯉是老先生的獨生子，字伯魚。陳亢卻沒有被司馬遷列入孔門弟子名單，應該是粉絲。而且，就像所有追星族一樣，他對孔夫子的言行舉止十分好奇，也十分關心。

有一天，陳亢遇到了孔鯉。

這可是天賜良機，陳亢當然不肯放過，便趕緊向比自己年長一輩的孔鯉提出問題。他說：伯魚先生，您在老先生那裡，應該也多少聽到過些特別的教導吧？

孔鯉說：沒有呀！

接下來，孔鯉講了兩件事。

嘗獨立，鯉趨而過庭。

曰：學詩乎？

對曰：未也。

不學詩，無以言。

鯉退而學詩。

他日，又獨立，鯉趨而過庭。

曰：學禮乎？

對曰：未也。

不學禮，無以立。

鯉退而學禮。

趨，就是小步快走，表示恭敬。

庭，則是建築物台階前的空地。

趨而過庭，即小步快走通過庭院。

只不過，孔鯉在趨而過庭時被叫住訓話了。

所以，後世便把接受父親的教誨叫做趨庭。

把受教於父親叫做過庭。

父親的教誨則叫做庭訓、庭聞、過庭語。

現在我們來講這個故事。

某天，孔子一個人站在庭院里，孔鯉恭恭敬敬邁著碎步從他面前走過，結果被孔子叫住。

孔子問他，學詩了嗎？

孔鯉回答，還沒有。

孔子說，不學詩，就不會說話。

於是孔鯉退了回去，開始學詩。

又一天，孔子又是一個人站在庭院里，孔鯉又邁著碎步從他面前走過，結果又被叫住。

孔子問他，學禮了嗎？

孔鯉回答，還沒有。

孔子說，不學禮，就不會做人。

於是孔鯉退了回去，開始學禮。

孔鯉告訴陳亢：我聽到的，就這兩條。

陳亢卻非常興奮。他說：我只問一個問題，就得到了三個答案：知道要學詩，知道要學禮，還知道了作為君子應該怎樣對待自己的兒子。

該怎樣呢？

原文只有一個字：遠。

或者說：君子遠其子。

什麼叫遠？

疏遠嗎？

冷淡嗎？

為什麼？

說法五花八門。有人說是因為角色分工不同：嚴父慈母嘛！也有人說是為了保證父道尊嚴。父子之間過於親熱，就會沒大沒小，不成體統。

所以，必須保持距離，不能膩。

結果怎麼樣呢？

那些不會做爹的便整天端著架子板著臉，見了兒子不是訓斥便是打罵，毫無父愛可言，就像《紅樓夢》里賈寶玉的父親賈政。沒錯，那正是個偽君子。

事實上，這種做派不但虛偽，而且愚蠢。

我們知道，一個人的健康成長，可是既需要母愛也需要父愛的。缺少任何一方面，都會有問題。何況父子之間不像母子，原本就關係微妙。男孩進入青春期以後便更是如此，弄不好就會反目為仇。這時你還來個「君子遠其子」什麼的，豈非雪上加霜？

那麼，正確的處理方式是什麼？

親密有間

也就是說，既充滿父愛，又保持距離。

孔子對待孔鯉便多半如此，至少沒有證據表明他會像賈政那樣。我們不知道那「庭訓」是什麼語氣。但從內容看，應該是溫和平實的，因為說那些話完全犯不著聲色俱厲。至於不給兒子開小灶，則不過是當老師的對學生一視同仁，再說他家也沒有獨門絕活要秘傳。

其實「君子遠其子」只是陳亢的說法，理解為冷若冰霜更是大錯特錯。要知道孔子是主張中庸的，他認為事情做過頭就等於不到位，叫：

過猶不及

那麼，把父子關係弄得像敵人或路人，算什麼？

當然，溺愛也不對，也是過。

既不疏遠也不溺愛，才叫中庸之道。

道理也很簡單：

沒有父愛就沒有健康，沒有距離就沒有原則。

但，僅僅這樣說，還不夠。

為什麼呢？

因為繼承文化遺產，必須進行現代闡釋。按照現代文明的觀點，孩子不是任何人的私有財產，更不是工具和奴隸。他們首先是人，其次才是你的孩子。

讓孩子成為真正的人，才是父母的天職。

那麼，真正的人，有標準嗎？

有。

是什麼？

獨立人格，自由意志。

為什麼是這兩個標準呢？

道理很簡單：

沒有獨立人格，就是奴隸；

沒有自由意志，就是木偶。

所以，各位家長請注意：

這兩條要是沒了，你的人生將連同他的一併失敗。

也就是說：

有間不是疏遠也不是冷淡，而是尊重。

這是我們每個人都應該學會的。

那麼，怎樣尊重？

人格既然獨立，就不能非法侵入。

這就要：

尊重隱私

意志既然自由，便不能強行干預。

這就要：

尊重選擇

當然，父母家長對未成年人有監護權，對已成年人有建議權。但，監護不是管制，建議不是命令。父母親甚至可以這樣說：孩子，你有權做出選擇，但你做出的任何選擇都將由你自己埋單。

這就是尊重，也是真正的愛。

在尊重的前提下去愛，就叫親密有間。

父子如此，夫妻和情侶也一樣。

本節故事見《論語》之《季氏》《先進》

君子不是東西

孔子也認為，教育的目標是成人。

人其實也有好幾種。最高級的叫聖人和仁人，孔子自己都說做不到。最差勁的叫小人，則是時時被拉出來批判的。孔子是有理想的現實主義者。因此，他的培養目標在二者之間，具體地說就是君子。

那麼，君子是什麼樣的？

這就不好說了。

為什麼呢？

因為僅僅《論語》中就有一百多處提到君子。逐條分析吧，咱這課要拖堂。舉例說明呢？又會有盲人摸象和以偏概全之嫌。最後，還是不得要領。

所以只能看，君子不是什麼。

不是什麼呢？

孔子說：

君子不器。

這話可能有三種意思，直譯過來有點難聽：

君子不是東西。

君子不能是東西。

君子不能只是東西。

說明一下，這種翻譯很現代。

孔子那時候，還沒有人說「東西」這個詞。

這個詞是漢唐以後才有的。

唐代長安的商業區，分為東市和西市兩個，東市賣本國土特產，西市賣外來商品。包括現在維吾爾族吃的抓飯，包括葡萄美酒夜光杯，而且還有陪酒女郎。

長安人購物，也要麼在東市，要麼在西市。

這就叫買東西。

如果不是在這兩處買的呢？

品質沒有保證，不是東西。

所以，君子不器，只能翻譯為不是器物。

可見，孔子的教育主張是：

不要成材，也不要成器。

為什麼？

因為成材成器是小人的事。

小人並不是壞人，而是比較低級的人。他們要從事體力勞動或腦力勞動，必須有一技之長，也必須把自己變成材料和工具，這就是器。

君子則相反，謀道不謀食。

孔子還說，君子食無求飽，居無求安。

好嘛！吃飯睡覺都不重要，哪裡還需要什麼謀生的手段和技能？君子不器，就是這個意思。

可惜，孔子這是站著說話腰不疼，因為他培養出來的學生多半能做官，穿衣吃飯根本不是問題。讀書做官既能謀道又衣食無憂，當然誰都願意。

問題是，如果做不了官呢？

那就只能像顏回，苦哈哈的不改其樂。

這很值得尊敬，卻未必應該提倡。顏回願意是顏回自己的事，但不能要求大家都這樣。畢竟，謀生總歸是第一位的。皮之不存，毛將焉附？生存都成問題，請問如何謀道？喝涼水，數星星嗎？

問題在於，如果只是賺錢吃飯，就跟盯著食槽的豬沒有兩樣。謀生第一，卻不能唯一。因此，既要有一技之長，又不能只有技能。既能謀生，又能謀心，全面而自由地發展，我們就能繼承孔子的思想：

通過教育使人真正成為人。

問題是，什麼叫真正成為人？

這當然又說來話長。

但，最好的辦法，是看看孔子自己。

本節故事見《論語》之《為政》《學而》

這個老頭很可愛

有個人想見孔子。

孔子卻不願意見，便讓門房回去告訴來人，說自己生病了。可是，傳話的還沒走到門口，孔子就在房間里又彈琴又唱歌，還故意讓那人聽到。

哈！我沒病，身體好著呢！就是不見你！

孔夫子，也會這樣？

當然會，罵人他都敢。

有一次，子貢問：怎樣才可以叫做士？

士，原本是當時一個特殊階層，相當於現在的知識分子。但在孔子那裡，地位是要和品位相匹配的。子貢也其實是問：一個人要怎麼樣才配稱為士。

孔子答：愛惜羽毛，懂得羞恥，能夠出使四方而且不辱君命，就可以叫做士。

子貢問：次一等呢？

孔子說：同族人都稱讚他孝順父母，鄉親們都稱讚他尊敬長老。

子貢又問：再次一等呢？

孔子說：言必信，行必果。可惜，這就是淺薄固執的小人了，不過馬馬虎虎也算最次一等的。

子貢再問：現在那些當官的呢？

孔子立馬不屑一顧地說：

噫！斗筲之人，何足算也？

斗就是量斗；筲讀如稍，就是飯籃。斗筲之人也就是度量狹小見識短淺的傢伙。

所以這話也可以翻譯為：

哼！那幫傢伙，算得了什麼！

當權派的檔次還在小人之下。

這可真是鄙夷之情溢於言表。

何況，孔子不但背後罵，也敢當面頂。

有一次，魯國執政官季康子表示：盜賊橫行，不殺不行。孔子立馬毫不客氣懟回去：如果季孫大夫您自己不那麼貪婪，便是重金懸賞也沒人盜竊！

說這話時，態度恐怕依然溫和。

這叫什麼呢？

溫良恭儉而不讓。

孔子不但自己這樣做，也這樣教學生。有一次子路問老師，該怎樣服務於君主，老先生的回答便是：

勿欺也，而犯之。

也就是說，不能欺騙，可以頂撞。

這說明什麼呢？

真實是基本原則。

不能欺騙，可以頂撞，都是求真。

所以，他也認錯。

有一次，孔子到武城參觀。

武城在今天山東省費縣西南，當時是魯國首都曲阜附近的小邑，孔子有個學生在那裡當地方官。他老人家來到武城，說不定就是因為受到邀請去視察。

這個學生叫言偃，字子游，文學科的。

言偃比孔子小四十五歲，精通歷史文獻。他對老師的教導不但心悅誠服，而且願意身體力行。所以，孔子剛到武城，就聽到了弦歌之聲。

顯然，這是把禮樂教化普及到了基層。

孔子卻笑了。

他說：殺雞哪裡用得著牛刀？

子游馬上就頂了回去。

他說：學生曾經聽先生諄諄教導，君子學習禮樂就有愛心，小人學習禮樂就聽使喚，不是嗎？

孔子很尷尬。

不能說老先生沒有道理，因為當時的武城縣實在是太小了，大約也就相當於我們現在一個鄉。子游在那裡推行禮樂教化，多少有點小題大做。

但是這個事情不能說穿。先王之道既然放之四海而皆準，就不能說小地方用不著。精神文明建設，難道還要看地方大小，看對象是誰嗎？

巴掌大的地方，那也是地方呀！

孔子也馬上改口。

他說：同學們，言偃的話沒錯，我剛才是開玩笑。

當時的神態，一定很好玩。

這就是歷史上真實的孔子。他是有血有肉的，充滿真情實感，不掩飾，不做作，有時還憨態可掬。尤其是扭扭捏捏承認錯誤的樣子，相當可愛。

孔夫子是人不是神，更不是泥菩薩。

本節故事見《論語》之《陽貨》《子路》《顏淵》《憲問》

人生就是音樂會

心情好的時候，孔子會唱歌。

那時沒有錄音，不知道老先生水平如何，也不知道他用哪種唱法。但據記載，孔子和別人一起唱歌，如果唱得開心，就會請那人再唱一遍，而後和之。

和，讀如賀。

而後和之，什麼意思？

可能是唱第二段。

也可能是唱另一聲部。

還有可能是伴唱。

總之，他會唱歌。

會唱歌的孔子不但把課堂變成了音樂廳，也把人生看作了音樂會。他這樣說：

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

這裡的樂讀如勒，是快樂。

翻譯過來就是：知道應該學習不如愛好學習，能夠愛好學習不如在學習中感到快樂。

所以他又說：

興於詩，立於禮，成於樂。

這裡的樂讀如躍，是音樂。

興於詩，就是通過讀詩進行啟蒙。

立於禮，就是通過學禮立於社會。

成於樂，則是最後達到音樂般的境界。

藝術教育嗎？

是的。因為在孔子那裡，道德與藝術相通，音樂與快樂同一。音樂是讓人快樂的，而且最能讓人感到快樂的就是音樂。達到音樂般的境界，才是樂之者。

孔子說，他自己就是這樣的：

吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

這話非常有名，甚至成為年齡段的代名詞：

三十歲：而立之年；

四十歲：不惑之年；

五十歲：知天命年；

六十歲：耳順之年。

看來，孔子的一生是這樣的：十五歲時就知道應該學習，三十歲時已經通過學禮自立於社會，四十歲時就不再有困惑和搖擺，五十歲時知道使命所在，到了六十歲便什麼話都聽得進去，別人愛怎麼著就怎麼著。

七十歲呢？

自己想怎麼樣就怎麼樣。

而且，還完全符合規律和規則。

沒錯，從心所欲，不逾矩。

問題是，這可能嗎？

可能，音樂就是這樣。

音樂必須符合規律，講究規則，否則那演唱或演奏就會變成車禍現場。但是那些音樂家，可不就是想怎麼來就怎麼來，盡情表現自己的內心世界嗎？

這就叫什麼呢？

自由

實際上，自由不是無法無天，而是在遵守遊戲規則的前提下和過程中實現目的。不守規則不合規律，那就不叫自由叫胡來，只會由於犯錯誤而付出代價。

孔子主張「成於樂」的道理就在這裡。

不過必須說明幾點：

首先，成於樂之前，先要立於禮。

其次，孔子的音樂，是古典音樂。

最後，孔子的教育，是貴族教育。

最重要的是，不逾矩的矩，是禮。

因此，孔子的育人主張可以表述為：

真正的人，是真實、自由、快樂而有禮的。

難怪他把人生看作了音樂會。

現在我們來總結一下：

真實，是基本原則。

自由，是人生理想。

快樂，是最高境界。

彬彬有禮，是君子風範。

仁愛之心，是為人之本。

最後一條好像沒有說過。

沒錯，這是孔子的核心思想，得專門說。

本節故事見《論語》之《述而》《雍也》《泰伯》《為政》