傳道的故事 做一個有愛心的聰明人
傳道的故事
做一個有愛心的聰明人
鳳凰鳳凰要飛翔，
麒麟麒麟站路旁。
小河小河在流淌，
先生先生奔走忙。
奔走忙，為哪樁？
七尺男兒有擔當。
洪水滔天翻巨浪，
孤島之中高築牆。
文明是個小美妞
有次，子夏問了個怪問題。
子夏的情況前面說過。他的名字叫卜商，是文學科的學生，研究歷史文獻學的。這人的影響非常大，因為後來許多王侯將相都拜他為老師。孔子被尊為聖人，主要靠子貢；孔學得以流傳，則主要靠子夏。
這樣的學生，也不會隨便提問。
提問前，子夏先引用了三句詩：
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
這是《詩經》里的一段話，翻譯過來就是：
微微一笑，楚楚動人。
眼珠一轉，顧盼有神。
素凈的底子，
絢麗的花紋。
哇，漂亮妞啊！
子夏卻問：
何謂也？
意思是：這句詩什麼意思呀？
這有什麼好問的！
子夏這書獃子，沒見過女孩？
當然不是。
實際情況是，孔子的課堂討論不能就事論事，要能由此及彼，舉一反三，浮想聯翩。何況子夏引用的版本比我們現在看到的還多了一句：
素以為絢兮。
這是關鍵的一句話，卻應該不難理解。
因為素就是樸素，絢就是絢麗。
所以，素以為絢，就是以樸素為絢麗。
子夏問的其實是：這件事怎麼解釋？
哈哈，還用解釋嗎？比如那個女孩子，微微一笑也好看，眼珠一轉也好看，就因為她是漂亮妞。小美妞可用不著刻意打扮，自然就顧盼有神，楚楚動人。
沒錯，巧笑倩兮，美目盼兮。
因此，素以為絢兮。
老先生卻把話題扯開了。
他說：
繪事後素。
意思是：畫花紋，先要有素凈的底子。
子夏便馬上接著問：
禮后乎？
意思是：禮樂，也是後面的事吧？
孔子聽了興高采烈。他說：卜商，能夠給我啟發的就是你。從今往後，可以跟你討論詩了。
原文是：
起予者商也！始可與言詩矣。
這些話看得我們一頭霧水。
畫畫跟小妞有什麼關係？
小美妞跟禮樂教化又有什麼關係？
很簡單：精神文明是個小妞，禮樂就是她的微笑和顧盼。但，並非所有人的微笑和顧盼都好看。只有天生麗質，才能以樸素為絢麗。這就像畫畫一樣，必須底子素凈。要不然，怎麼能畫出絢麗的花紋？
結論是：
精神文明需要良好的心理基礎。
這真是好大一個彎彎。
那麼，禮樂文明那素凈的底子又是什麼？
本節故事見《論語·八佾》
哨兵就得堅守崗位
孔子怒了。
事情是季孫大夫家惹出來的，具體地說是季康子還是其他某任掌門人，不清楚。總之，他們家幹了一件很不像話的事，讓孔子氣得渾身發抖。
這件不像話的事情叫：八佾舞於庭。
佾讀如義，也就是表演樂舞的行列。
中國古代的樂舞其實是綜藝節目，包括詩歌、音樂和舞蹈，春秋時期在貴族家裡演出。表演的時候，演員們要排成行列，一行叫一佾，八佾就是八行。
那麼，每行幾個人？
有人說，不管幾佾，都是每行八人。
也有人說，每行人數與佾數相同。比如八佾，就是每行八人。四佾，則是每行四人。
八佾舞於庭，有什麼問題？
破壞規矩，擾亂秩序。我們知道，中國古代的樂舞並不簡單地只是藝術，更是政治和倫理。因此，周禮對佾的使用做出了嚴格的規定，具體地說就是：
天子八佾：每行八人，一共八行，六十四人；
諸侯六佾：六行，四十八人，或三十六人；
大夫四佾：四行，三十二人，或十六人；
士二佾：二行，十六人，或四人。
那麼，季孫大夫可以用幾佾？
四佾，三十二人，或十六人。
實際上用了多少？
八佾，六十四人。
而且公然在庭院里演出。
這是極其嚴重的問題，罪名則叫僭越。
僭讀如見，意思是非分。比方說，就像我們在上冊曾經說過的，不是天子也不是諸侯，卻在生前成立治喪委員會。這在周代是大罪，所以子路被孔子痛罵。
八佾舞於庭，也一樣。
因此孔子憤怒地說：
是可忍也，孰不可忍也！
這句話也有兩種解釋。一種是：如果這樣的事都能忍心做出來，還有什麼事做不出？另一種是：如果這樣的事都能容忍，還有什麼不能容忍？
奇怪！不就是僭越嗎？有什麼狠不狠心的？
孔子卻不這麼認為。他說：
禮雲禮雲，玉帛云乎哉？
樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？
意思是：
禮，難道就是禮物？
樂，難道就是樂器？
當然不是。
那是什麼？
愛
大家還記得宰予嗎？他反對三年之喪，孔夫子是怎麼說的？一個小孩子，生下來三年以後，父母親才不抱他了。予也有三年之愛於其父母乎？
什麼意思呢？
禮，就是愛與愛的回報。
這種愛，就叫：
仁
或者說，
仁愛之心就是精神文明素凈的底子。
表現出來，則是禮樂。
所以孔子說：
人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？
這句話翻譯過來就是：
明明是人卻沒有愛心，他會拿禮怎麼樣？他會拿樂怎麼樣？或者翻譯為：明明是人卻沒有愛心，那還要禮幹什麼？那還要樂幹什麼？
不管哪種解釋，結果都一樣：
禮壞樂崩
或者說：
文明毀滅
這可是比亡國或變節更嚴重的事。
孔子對管仲的評價，就體現了這個觀點。
我們知道，此人在歷史上是有爭議的。因為在爭奪齊國君位的政治鬥爭中，管仲支持的人失敗了。管仲卻沒有去死，反倒投靠了對方，這不是當叛徒嗎？
所以，子路和子貢都瞧不起他。
孔子卻不同意。因為管仲投靠齊桓公后，幫助對方建立霸權，維護了華夏文明。孔子認為，這是偉大歷史功績。因此他說：沒有管仲，我們都會披頭散髮，衣襟往左邊開了。如此力挽狂瀾的人，難道也要像匹夫匹婦那樣小家子氣，動不動就尋死覓活嗎？
什麼意思呀？
原來，華夏民族的習俗，是頭髮紮起來，衣襟往右邊開。披頭散髮，衣襟往左開，是野蠻人。
哈！髮型和衣襟比國君是誰重要得多。
禮樂，就更重要。
可惜，禮壞樂崩已勢不可擋，就連孔子的學生也都立場動搖。比如前面說過的宰予，就公然提出要將三年之喪改為一年。還有子貢，也主張偷工減料。
子貢要省去的是一隻羊。
羊是祭品。按照當時制度，諸侯在每個月的初一也就是朔日，都要殺一隻羊供在祖廟，叫告朔。然後回到朝廷處理政務，叫視朔或聽朔。
但是到了孔子的時代，諸侯們既不告朔，也不視朔或聽朔，只有羊照殺。子貢是生意人，便認為這個成本完全可以節約，乾脆羊也別殺了。
孔子卻不能同意。
不過這回他沒有生氣，也沒有罵人，只是嘆了一口氣說：唉，賜呀！你心疼那羊，我痛心那禮啊！
沒錯，有隻羊撐著門面，禮還不至於全面崩潰。
羊都沒有，那就是連裝樣子都不肯。
裝樣子，就有用嗎？
也沒有，但是聊勝於無。
孔子的痛心疾首和無可奈何，可見一斑。
其實，真正讓人心疼的正是他。
想想前面那些故事吧！從長沮和桀溺算起，有多少人認為他不識時務，有多少人認為他自討沒趣，又有多少人認為他註定徒勞。但他堅持著。他就像哨兵，眼看身後的城堡就要空無一人，卻仍然站立在崗位上。
這樣的哨兵，是值得尊敬的。
本節故事見《論語》之《八佾》《陽貨》《憲問》
別忘了你是人
孔子心疼禮，更擔憂人心變壞。
這可比什麼都嚴重。國破了可以重建，家亡了可以重組，秩序亂了可以治理，人心變壞就不可收拾。因此儘管隱士說洪水滔天沒有救，孔子還是要在巨浪滾滾中築起高牆，挽救江河日下的世道人心。
問題是，這可能嗎？
孔子認為能。
為什麼呢？
因為人心都是肉長的，也都有柔軟的部分，而且還柔軟得碰都不能碰。一旦毀滅，人將不人。
結果，最柔軟的，反倒是最堅強的。
保住這個，想建的城堡就有了堅實的基礎。
那麼，它是什麼呢？
親親之愛
什麼是親親之愛？
就是親人與親人之間的愛。
比方說，父母愛子女，子女愛父母。
這種愛，大家都有吧？
問題是，那又有什麼了不起呢？
就可以奠定倫理道德的基礎。
道理也很簡單：這種愛與生俱來，發自內心，不需要培養也不需要教育，不需要討論也不需要證明，就連許多動物都會，未必人還不如狗？
親親之愛，人皆有之啊！
人人都有，就毋庸置疑。比方說，大家都是人生父母養的，那麼請問該不該愛父母？
該。
那好，第一種倫理學的概念誕生了。
這個概念就是：
孝
父母愛子女，更毋庸置疑。
第二種概念也誕生了，這就是：
慈
兄弟姐妹之間呢？
悌
悌讀如替，是橫向的。
孝和慈，則是縱向的。
無論縱橫，都是仁，也都是愛。
縱橫交錯，仁學結構就建立起來了。
下一步，是拯救世界。
呵呵，可能嗎？
孔子認為沒問題，因為仁愛有兩條原則。
第一條叫：
對等相愛
比方說，子女對父母孝敬，父母對子女慈愛，哥哥對弟弟友善，弟弟對哥哥恭敬，等等。
這就叫：
父慈子孝，兄友弟恭。
雖不平等，卻也對等。
也就是說：
愛是雙向的。
第二條叫：
順序延伸
比方說，對父母孝，對父母的父母自然也孝；對子女慈，對子女的子女自然也慈。
這就把縱向的關係打通了。
同樣，對親兄弟姐妹悌，對於堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹和族兄弟姐妹當然也一樣。更重要的是，這個橫向關係可以繼續延伸，延至類似兄弟姐妹的其他人，比如同學、同事、同鄉，甚至少數民族和洋鬼子。
橫向的關係也全部打通了。
也就是說：
愛是廣泛的。
結果怎麼樣呢？
四海之內皆兄弟也。
這時，就可以實現孔子的理想：
讓世界充滿愛。
世界充滿愛，還會禮壞樂崩嗎？
世界充滿愛，還會天下大亂嗎？
孔子認為，不會了。
那麼請問，這難道不值得為之奮鬥？
當然。
問題是：怎樣實現？
本節引文見《論語·顏淵》
做個好人難不難
在孔子那裡，仁似乎很難。
曾經有人問：子路這個人，仁嗎？
答：仲由啊，可以當軍政部長，仁不仁不知道。
又問冉有。
答：阿求啊，可以當財政部長，仁不仁不知道。
又問公西華。
答：阿赤啊，可以當禮賓司長，仁不仁不知道。
至於自己，孔子的說法是：
若聖與仁，則吾豈敢！
好難啊！
但是孔子又說：
仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
這句話的意思是：仁德難道離我們很遠嗎？只要你真正想要，它就召之即來，近在眼前。
好像又不難。
那麼，到底是難，還是不難？
也難也不難。
孔子說：
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
哈，豁出命來干啊！
所以，成為仁德的標杆型人物，難。
但，孔子又說：
先難而後獲，可謂仁矣。
按勞取酬，先苦后甜，就算仁，不難吧？
做個有愛心的人，便更不難。
何況孔子也有辦法，這就是：
忠恕之道
什麼是忠？
己欲立而立人，己欲達而達人。
什麼是恕？
己所不欲，勿施於人。
自己想站得住，也讓別人站得住。
自己想行得通，也讓別人行得通。
自己不願意的，決不強加於人。
這就是忠和恕，也都是仁。
只不過，忠是積極的，恕是消極的。
那麼，哪個更重要？
消極的仁——恕。
有一次，子貢問孔子：有沒有一句話可以高度概括仁德，而且能夠一貫到底終身受用無窮呢？
孔子說：那就是恕啊！己所不欲，勿施於人。
為什麼會這樣說？
因為孔夫子主張仁愛之心和忠恕之道，歸根結底還是為了每個人的幸福，包括自己以外的別人。正是為了也讓所有人幸福，這才主張自己想站得住，也讓別人站得住；自己想行得通，也讓別人行得通。
但，如果自己都站不住、行不通呢？
或者，人家沒想要立，沒想要達呢？
仁愛之心，豈不落空？
恕卻沒有這兩個問題。
自己不願意的也不強加於人，卻誰都做得到，別人也會同意。因為「恕道」中隱含著一個前提，那就是對他人的尊重。所以在今天，己所不欲，勿施於人，已經不僅是孔子的主張，也是全人類的共識。
後來，孟子又提出了惻隱之心，與孔子的主張共同構成儒家的仁學結構：
親親之愛
忠恕之道
惻隱之心
讓世界充滿愛
惻隱之心，其實就是同情心和憐憫心，具體表現是不忍心看見一個人無緣無故受到傷害，更不忍心故意去加害於人，所以也叫不忍之心。
這個觀點，請大家去看孟子的故事。
孔子和孟子還認為，忠恕之道只是方法，親親之愛和惻隱之心卻是根本，是天良，是每個人天生就有而且應該有的。如果沒有，就不能稱之為人。
所以，倘若誰說仁愛很難，做不到，那麼，他們會很樂意提醒：別忘了你是人。
現在，還有問題嗎？
有。
本節故事見《論語》之《公冶長》《述而》《衛靈公》《雍也》《顏淵》
假如父親偷了羊
有一天，孔子跟好龍的葉公聊天。
葉公說：我們那裡有個人，很真實也很正直。父親偷了別人的羊，他就去官府舉報。
孔夫子聽了，大搖其頭。
他說：我們那裡的「直」可不一樣。
葉公問：那是怎樣呢？
孔子說：
父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
也就是說，兒子犯了罪，父親便替他隱瞞；父親犯了罪，兒子便替他隱瞞，才叫為人正直。
這是儒家重要思想，叫：
親親相隱
什麼？包庇犯罪分子？
差不多是這個意思。
但，只是替他隱瞞，並不夥同作案。
這好像也不對吧？
看起來是。
那麼，孔子為什麼還這樣主張？
因為不提倡親親相隱，社會就會崩潰。
這不是危言聳聽。我們知道，維護社會的穩定無非一靠法律，二靠道德，三靠情感，而且分工不同：
法律防惡。
道德向善。
情感維穩。
第三條往往被忽略，其實卻很重要。因為如果人人有愛，那就個個有德，法律不過以防萬一。相反，若是都無情無義，勢必人人作惡，法律將防不勝防。
這就要再問：情感維穩的基礎又是什麼呢？
親情。因為親情是天然的，發自內心的，不需要培養和教育，討論和證明，豈非最為可靠？這個最可靠的基礎如果坍塌，那還不地動山搖？
那麼好了，如果兒子犯了罪，父親就去揭發；父親犯了罪，兒子就去舉報，請問還有情嗎？
沒有。所以：
要維護社會穩定，就必須守住親親之愛。
要守住親親之愛，就必須主張親親相隱。
這一點，許多法治國家都意識到了。
因此，他們提出了一個法律概念：
免證特權
具體說就是，一個人如果涉嫌刑事犯罪，他的近親屬可以享受以下特權：
知情不報；
不配合執法部門，不提供破案線索；
拒絕出庭作證。
如果願意出庭，那麼，在法庭上有權只提供有利於犯罪嫌疑人的證據，沒有義務提供不利於犯罪嫌疑人的證據，法庭不得強迫他們說什麼，他有權保持沉默。
但，以上特權，僅僅適用於近親屬。
哈，親親相隱合法，傳統與現代也對接了。
不過，這裡面還是有問題。
比如，如果父親是漢奸，難道也要親親相隱？
當然不能。對此，傳統文化的主張是：
大義滅親
有了這個主張，問題解決了嗎？
對不起，還是沒有。是啊，小義可以相隱，大義只能滅親，不大不小的「中義」呢？或者，如果我們認為對方應該受到法律制裁呢？有辦法解決嗎？
有，引進現代法律觀念，具體地說就是：
將親親相隱定義為權利而不是義務。
權利和義務，有什麼區別呢？
義務必須履行，權利可以放棄。
也就是說，你雖然享有免證特權，卻未必一定需要行使。如果自願配合執法部門的調查，提供破案線索並出庭作證，不過是放棄免證特權，沒有法律問題，也沒有道德負擔，更不應該受到譴責。
對，滅親還是相隱，自己看著辦。
這就真實，也自由。
那麼，這是孔子的主張嗎？
當然不是。
孔夫子，哪能有現代法治觀念？
結論是什麼呢？
繼承文化遺產，一定要做現代闡釋。
比方說，孝。
本節故事見《論語·子路》、《左傳·隱公四年》
盡孝不是做奴隸
有一次，孔子外出，駕駛員是樊遲。
樊遲前面說過，就是腦子進水想學農，惹得孔子很不高興的那個。不過孔子倒也沒歧視他，不但讓他當了自己的駕駛員，路上還跟他聊起天來。
孔子說：有人向我問孝了。
問孝，就是問怎樣做才算是盡孝。
孔子的回答是：無違。
樊遲不懂，問：什麼意思呀？
孔子說：活著的時候按照禮制侍奉，去世以後按照禮制埋葬，按照禮制祭祀。
原來，違，是指違背禮制，不是違抗父命。
孝，也只是遵禮，不是聽話。
相反，孔子認為，父母親如果有錯，做子女的可以提意見，只不過必須遵守三條原則：
語氣要委婉，態度要溫和。
反覆勸說無效，那就還得順從。
對父母的錯誤決定，可以著急，不能怨恨。
很清楚，孔子並不認為盡孝就是做奴隸。
當然，父母親的決定，子女最後還是要服從。這也並不奇怪。那時四世同堂，財產家族所有，遇到問題總得有人做主，便只好規定大家都聽父母的。然而服從是有條件的，不是無條件的。至少在此之前，子女還可以行使批評權和建議權，並非只能唯唯諾諾。
而且，孔子也承認做父母的可能出錯。
所以，聽不聽話，老先生未必在意。
那麼，他在意什麼呢？
態度。
孔子說，長輩有事就去服務效勞，好酒好菜讓他們先吃先喝，父母親老了便養起來，能做到這些難道就是盡孝了嗎？當然不是。要知道，就連狗和馬，我們也都是要養著的。如果內心沒有恭敬，臉上沒有笑容，那麼請問，贍養父母跟養狗養馬又有什麼區別？
由此可見：
孝，首先是恭敬而愉快的態度。
行動時恭敬而愉快，才是盡孝。
結論也很簡單：
孝敬，是孔子的主張。
孝順，就未必。
用所謂「孝道」進行道德綁架，強迫子女奴隸般地服從父母，宣稱不聽話不服從就是不孝，從而任意侵犯其人權，剝奪其自由，就更不是孔子的原意。
何況時代早就變了。
過去，生存主要憑經驗。
現在，發展只能靠打拚。
信息時代，經驗之談並不一定都管用。就算在任何時候經驗都是財富，也更多地得靠自己去積累。
父母親的話，當真非聽不可嗎？
未必啊！
當然，完全不聽，也不對。
兼聽則明，何況是父母的。
實在不同意，也可以反對。
不過這樣一來，態度就格外重要。
想想也是，你不聽話，他們本來就覺得自己的一片好心被當成了驢肝肺。如果態度還不好，父母親可不得氣暈過去？萬一心臟病發作，我們後悔終生。
所以還是孔子正確：你可以反對他們的意見，但是語氣要委婉，態度要溫和，說話要有禮貌。
其實，反過來也一樣。
換句話說就是：父母對子女也不能頤指氣使，動輒呵斥。這道理想想就明白：如果你的孩子從小就沒見過好臉色，又怎麼能指望他將來對你恭敬而愉快？
何況孔子還說：色難。
什麼意思呀？
在父母面前保持愉快，很難。
這是大實話。的確，恭敬是做得到的，恭敬而愉快就不好說。久病床前無孝子，再說誰在工作和生活中還沒點煩心事？這時就算笑容滿面，那也是裝的。
裝出來的愉快，有意思嗎？
沒有。
所以，孔子又為孝道設了條底線：
唯其疾之憂。
疾，就是疾病；其，就是父母。意思是：擔心父母生病的就是孝子。或者說：只要能做到除了生病，其他事情都不用父母操心和擔憂，就是孝子。
后一種解釋可能更接近本義，因為孔子還說過：
父母在，不遠遊。遊必有方。
父母在，怎麼就不能遠遊呢？
有兩個原因。
一、父母隨時可能生病，走得太遠趕不回來。
二、離家太遠他們不放心。
父母總是挂念兒女的，所以傳統教育規定：
出必告，反（返）必面。
也就是說，做子女的如果有事，出門前一定要告訴父母，回家后也一定要跟父母親打個照面，哪怕你只是去打醬油。因為走前不說，他們找不到你會著急；回來以後不去報告，他們會以為你出事了，要擔憂。
打醬油尚且如此，何況遠遊？
所以，即便遠遊也要有明確去處，不能漫遊。
這就叫：遊必有方。
可憐天下父母心啊！
由此可見：
不讓父母擔憂操心，就是孝。
能做到這一點，就在及格線以上。
結論也很清楚：
孝，根本在愛心。
有愛心，就會有恭敬而愉快的態度。
聽不聽話，反倒是不重要的。
本節故事見《論語》之《為政》《里仁》，《禮記·曲禮上》
做個聰明人
有一次，樊遲向孔子請教。
樊遲先問仁。
孔子說：愛人。
然後又問智。
孔子說：知人。
智，原文寫作知，但讀如智，意思也是智。
仁與智，是孔子思想體系的兩個重要概念。仁者與智者，則是他最為欣賞的人。是啊，仁者有愛心，智者有眼力。一個愛人，一個知人，都了不起。
既有仁心又有智慧呢？
哈哈，那就是聖人。
聖人長什麼樣？
請看古文字和繁體字：
看出特點了嗎？
對的，耳朵特別大。
耳朵好，就叫聰。
眼睛好，就叫明。
聖，本是聰明人。
實際上這個字在上古，跟聲音的聲、聽覺的聽都是同一個字，繁體字的偏旁部首也都是耳朵的耳：
因此，聖的本義是：聽覺敏銳。
後來變成：一聽就懂。
然後變成：無所不通。
最後變成：造極登峰。
所以，孔子不承認自己是聖人。
他的自我定位，是「快樂的教書匠」。
但，老先生知道什麼是聰明智慧。有一次，他突然對子路說：仲由啊，我來告訴你什麼是智。
子路馬上洗耳恭聽。
孔子說：
知之為知之，不知為不知，是知也。
知道就知道，不知道就不知道，這才是真知道。
不懂裝懂，其實是假知道，也是不智。
明白了嗎？
孔子為什麼要跟子路說這些話？
也許，那傢伙太喜歡自以為是吧！
但總之，智的核心就是：
實事求是
操作層面，孔子也有教誨，他說：
可與言而不與言，失人。
不可與言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
這些話很重要。人不可貌相，海不可斗量。看人是件難事，又不能不會。道理也很簡單，一個人如果跟你不在同一層面，卻去跟他溝通，不但浪費時間，弄不好還會產生誤會，無事生非。反過來也一樣，可以交流而不交流，則會失去難得的知音。
這兩種情況，都屬於不智。
所以孔子說：知者不失人，亦不失言。
不失人亦不失言，就快樂。
孔子是快樂的。
他說：
知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
這段話非常有名，爭議也很大。
比方說，知者樂水，仁者樂山，這個「樂」字該怎麼讀？就有讀如要、讀如岳、讀如勒三種。這句話的解釋也有兩種：一種說智者喜歡水，仁者喜歡山；另一種說仁者的心情寧靜如山，智者的快樂歡暢如水。
誰說得對？
都有道理。
但，智者似水，仁者如山，不會錯。
這是非常高明貼切的說法。中華文明在西周時期就產生了「天人合一」的觀念，儘管還比較朦朧。孔子則把這個觀念具象化了，也把人生理想藝術化了。在他的眼裡，智慧就像源頭活水奔流不息，愛心則像崇山峻岭巍然不動，人格精神就這樣與大自然融為一體。
智慧常在，所以說智者樂。
愛心永恆，所以說仁者壽。
那麼，孔子是山還是水？
山山水水。
的確，他是崇山峻岭，也是長河大江，甚至是中華智慧的源頭之一。百家爭鳴因他而起，傳統美德也因他而立。儘管他的思想未必全都正確，也儘管對他的評價仍會爭議不斷，但至少，我們可以像他那樣：
爭取做一個有愛心的聰明人。
這，難道不很有意義嗎？
應該是的。
據說，有一次孔子來到某條河邊，站在岸上看著那河水感慨萬千。他說：時光歲月就像它，不分晝夜地向前奔騰涌流。這是非常富有哲理和寓意的。那就讓我們記住這句話，並想象當時的情景吧：
子在川上曰，逝者如斯夫。
本節故事見《論語》之《顏淵》《為政》《衛靈公》《雍也》《子罕》