求職的故事 做人要有底線
求職的故事
做人要有底線
我又不是葫蘆瓜，
掛在牆上讓人誇。
我是一根白玉帶，
擺在店裡等著賣。
我是一條喪家狗，
顛沛流離沒路走。
我是一隻木鈴鐺，
金聲玉振傳四方。
沒毛的鳳凰不如雞
孔子迷路了。
這是老先生周遊列國那會兒的事。當時，他正帶著學生們從楚國的葉縣前往蔡國。葉縣的長官沈諸梁我們在上冊曾經講過，就是葉公好龍故事的主角。這人顯然只能讓孔子失望，孔子也只好跟他拜拜。
可是走到半路，卻找不到渡口。
這時，一路隨行並且擔任駕駛員的是子路。孔子便接過了韁繩，讓子路去詢問渡口，叫問津。
子路走到田邊，向兩個並肩耕地的人請教。
這兩人的名字都很奇怪，一個名叫長沮，另外一個名叫桀溺。沮如果讀如居，是一條河的名字；讀如舉就是敗壞，比如沮喪。溺如果讀如逆，意思是淹沒，比如溺死；或者是沒有節制，比如溺愛。如果讀如尿，那就更糟糕，是小便。桀也不好，桀驁不馴。
所以，這兩個名字很可能是假的。
長沮問：拿韁繩的那位是誰？
子路說：孔丘。
這個時候，子路是在跟長者說話，所以對孔子既不稱字，也不稱先生，而是直呼其名。
長沮又問：是魯國那個孔丘嗎？
子路說：是的。
長沮說：那他知道渡口在哪！
這是話裡有話。意思是：你們家孔夫子不是給天下人指點迷津的嗎？還找不到渡口？或者說：孔某人早就知道出路在哪兒了，何必還來問我？
兩種解釋，都通。
子路碰了個軟釘子，只好又去問桀溺。
桀溺問：先生哪位？
子路答：仲由。
桀溺又問：是魯國孔丘的學生嗎？
子路說：對的。
桀溺說，當今之世，普天之下都是滔滔洪水，請問誰能改變，又跟誰一起去改變？與其像孔丘那樣，只是拒絕壞人，還不如像我們這樣，拒絕整個社會。
說完，兩人只顧埋頭幹活，不再搭理子路。
子路無奈，只好回去報告孔子。
孔子聽了感慨萬千。他說：人類是不能與飛禽走獸為伍的。君子不跟人打交道，又跟誰來往呢？天下如果太平無事，我又何必東奔西走參政議政？
這樣的故事很多。
還有一次是在楚國。當時，孔子坐在車上，看見有人走過來，一邊走一邊唱：
鳳凰鳳凰，凄凄惶惶。
追悔莫及，來日方長。
當局者迷，就要滅亡。
孔子一聽就明白，這歌是唱給自己聽的。
因為那人路過的時候好像碰了一下車子。
何況，孔子向來就把自己看作鳳凰。
可惜在那人看來，這隻鳳凰身上羽毛不多了。沒毛的鳳凰不如雞，世道又江河日下，從政的人多半沒有好下場。所以他說，過去的事就算了，後悔也沒用。現在改變主意還來得及，日子長著呢！
這就是他那首《鳳歌》的意思。
哈！這是在發出警告。
於是孔子馬上下車，想跟他談談。
那個楚國人卻跑得無影無蹤。
也許，他只想點到為止，多說則無益。
結果，孔子很是惆悵。
另外一次，是子路跟孔子失聯了。
失聯的原因不清楚，只知道當時子路站在路口東張西望，對面正好來了位老人。老人用拐杖挑著名叫蓧（讀如掉）的除草工具，所以後來被稱為荷蓧丈人。
子路說：請問看見我們老師了嗎？
老人說：四體不勤，五穀不分，誰是老師？
說完，自顧自除起草來。
子路恭恭敬敬地站著，一句話不說。
荷蓧丈人心軟了。他留子路在家過夜，又殺了只雞招待他，還介紹了自己的兩個兒子。
第二天，子路追上了孔子。
孔子聽完荷蓧丈人的故事，馬上就說：這可是位隱士啊，快回去向他請教。
子路原路返回，荷蓧丈人卻不見了。
看來，孔子的時代，隱士不少。
隱士就是不願意拋頭露面的知識分子。他們有知識有文化甚至還有名氣，卻不肯出來做官，也不肯跟當局合作，寧可去當農民，或者漁夫和樵夫。
孔子則相反，是想從政，想做官的。
他的周遊列國，便正是為了求職。
隱士們不以為然，也不奇怪。
反倒是沒心沒肺的子路，理解自己的老師。
他說：
君子之仕也，行其義也。
又說：
道之不行，已知之矣。
兩句話都是他找不到荷蓧丈人之後說的，意思也很清楚：一個君子出來擔任公職，首先是為了實現自己的社會理想和政治抱負，其次是為了盡義務。前一條當然由不得自己，后一條卻有選擇餘地。換句話說，只要你願意盡義務，即便當不上官，也至少可以爭取。
因此子路表示，儘管他和他的老師早就知道理想和抱負無法實現，卻還是要四處奔走謀求一官半職。因為義務不能放棄，歸隱則是逃避責任，是可恥的。
於是，就有了一系列孔子求職的故事。
本節故事見《論語·微子》
趕快賣了吧
有一次，子貢問了個問題。
子貢說：如果這裡有塊美玉，咱們是把它悄悄地藏起來呢，還是找個合適的人賣了呢？
孔子說：賣了吧，賣了吧！
他又說：我正等著買主呢！
原文是：
沽之哉！沽之哉！我待賈者也！
這句話需要解釋一下。
沽讀如估，買賣的意思。
如果是賣酒，就讀如古。
賈，也讀如古，指商人，特指店主。
古代生意人，流動的叫商，開店的叫賈。
這就叫「行商坐賈」。
總之，賈是買，沽是賣。
賣什麼？
自己。
實際上，當時師生二人都明白，子貢說的美玉只是比喻。廣義地說指優秀人才，狹義地說就是孔子。他的問題其實也很清楚：老師是應該隱居，就像美玉深藏在匣子裡面那樣呢，還是應該出山從政？
孔子當然懂，便飛快地說：賣了吧，賣了吧！
急切之情，已是躍然紙上。
而且他還說：我待賈者也！
那麼，他在等什麼？
一種說法是好價錢。因為賈也讀如價，而且也就是價錢的意思。既然是美玉，當然不能賤賣。
由此留下了一個成語：
待價而沽
另一種說法是好買主，也就是真正識貨的。寶刀贈烈士，貨賣與識家。對於孔子來說，識貨恐怕還是要比價高更重要的。不識貨，價錢再高也沒意思。
這當然也可以討論。
但是按照子路的說法，君子出來擔任公職，首先是為了實現理想和抱負，其次是盡義務。到了子貢那裡卻成了做生意。這並不奇怪，子貢原本就是儒商。問題是並不欣賞子貢經商的孔子，怎麼也跟著這麼說？
因為那原本就是打比方。
打比方的事，怎麼能較真呢？
然而更重要的，還是孔子並不反對謀生，當然也不反對賺錢。只不過在他那裡，君子與小人有別。小人只知道謀食，君子則還要謀道。即便謀生，也要通過傳道和行道來進行。因此孔子認為，君子取富貴的唯一正當途徑就是做官。做不了，那就安貧樂道。
顏回不能脫貧，原因就在這裡。
所以，孔子必須從政。
沽之哉，沽之哉，迫不及待啊！
結果怎麼樣呢？
子路就生氣了。
本節故事見《論語·子罕》
老闆的太太你見不見
子路生氣，有三次。
中間的一次是在孔子五十七歲時。那年，他再次到了衛國，想在衛靈公那裡謀個一官半職。衛靈公的夫人南子卻橫生枝節討價還價，開出的條件是：孔子必須先跟她見上一面。傳話的人還說：這是慣例。
孔子頭疼起來。
作為國君夫人，南子為什麼要見孔子？
也許真是對孔子仰慕已久，也許是霸道慣了，更可能是兼而有之。反正南子說得很明確：想跟我們國君成為兄弟嗎？那就先來見我，我也願意見見。
這就非見不可。
事實上，孔子到衛國已經是第二次。上一次衛靈公給的薪水雖然不少，卻並不信任，還派人監視，孔子只好改去陳國。結果在路上被當地人誤認為是仇敵，團團圍住了好幾天，最後還是靠衛國人救了出來。
重返衛國，當然不能再出差錯。
然而南子提出的是無理要求。天底下，哪有見國君之前先見夫人的道理？這不合禮儀也沒道理。何況那個女人的名聲也欠佳，會有人說閑話的。
孔子左右為難。
不過，思來想去，還是見了。
子路卻很生氣，認為不成體統。他這人直呀！一不高興，那表情就明明白白地寫在了臉上。
孔子也知道自己這樣做實在是太不講原則，也擔心別人有什麼不當聯想，便指天發誓說：我如果做了什麼見不得人的事，老天爺厭棄我！老天爺厭棄我！
那麼，子見南子，都幹什麼了？
還真沒什麼，不過是孔子行了禮，南子答謝，兩人之間還隔著細葛布的帷幕。
如此而已。
看來，南子的動機恐怕主要是滿足好奇心，再加上虛榮心。所以，她是盛裝打扮之後才接見孔子的。儘管孔子根本就沒看，也不會去看，但還是聽見那女人還禮的時候，身上佩戴的玉器發出了清脆的響聲。
女人畢竟是女人。
因此，見過孔子以後，南子很興奮。為了進一步向國人顯擺，她又和衛靈公一起坐在車上出行，讓孔子坐第二輛車跟著，招搖過市，引來眾人圍觀。
孔子卻忍無可忍，甚至感到非常厭惡，便再次離開了衛國，儘管他還會回來。
子路也還會生氣。
本節故事見《論語·雍也》、《史記·孔子世家》
我又不是葫蘆瓜
子路另外兩次生氣，一次在孔子見南子之前，一次在後，原因卻都是老師急著要接受招聘去做官。
奇怪！難道磨磨蹭蹭才對？
當然不是。
子路生氣，是因為招聘的人不對。
怎麼不對？
簡單地說，招聘者是叛軍。
而且，兩次叛亂的頭子都是家臣。
家臣就是幫大夫管家的。
比如子路和冉有，就做過季康子的家臣。
他們協助大夫管理采邑，就叫齊家。
大夫協助國君管理邦國，則叫治國。
可惜到春秋晚期，政治秩序完全亂了，治國的大夫和齊家的家臣紛紛以權謀私。比如魯國，執政的季孫氏便架空了國君，肆無忌憚地鯨吞國有資產。只不過那傢伙沒想到，自己的後院會起火。他的家臣上行下效見樣學樣，盤踞了費邑（今山東省費縣）謀反。
得手之後，便向孔子發出了邀請。
孔子卻居然想去。
子路就生氣了，而且話說得很難聽：沒人要我們也就算了，為什麼要去那種人那裡？
子路有道理，因為那是犯上作亂。
孔子卻居然振振有詞。他說：他們招聘我，難道是白招嗎？可以講條件呀！如果那些人真的用我，我就把那個地方變成東周，變成禮儀之邦。
原來，他是要拿費邑做試驗田。
不知道孔子這樣說，究竟是天真爛漫呢，還是強詞奪理。但把費邑變成東周，卻近乎天方夜譚。東周哪有家臣叛亂，叛亂的家臣又怎會贊成東周？
這簡直就是白日夢！
好在，孔子最後也沒去。
後來，晉國大夫趙簡子的家臣盤踞中牟（今河南省鶴壁市）反趙，也向孔子發出邀請，他又動心了。
這回子路就更不客氣。
子路說，仲由親耳聽見先生諄諄教導：
親於其身為不善者，君子不入也。
意思很清楚：先生明明說過，親自動手幹壞事的人那裡，君子是不去的。現在，那個為非作歹的傢伙盤踞中牟陰謀叛亂，先生卻要去幫他，請問怎麼解釋？
這就簡直等於指責孔夫子言行不一。
孔子也急眼了。他為自己辯護說：沒錯，我是那樣說過。可是真正堅固的東西，磨也磨不薄；真正潔白的東西，染也染不黑。我這回是到壞人那裡去。但是像我這樣真正的好人，難道就會跟著變壞了嗎？
哈哈，好像也有道理。
可惜，這是胡攪蠻纏。
不妨看看兩個人的問題和回答。
子路問：為什麼要到壞人那裡去幫忙？
孔子答：反正去了以後也不會變壞。
呵呵呵，這是什麼莫名其妙的邏輯！難道只要去了以後不會跟著變壞，就應該去嗎？那麼請問，不去壞人那裡的原則可怎麼堅持？不去又怎麼不行？要知道那些傢伙並沒有拿刀子逼你呀？就算不能嚴詞拒絕，至少也能婉言謝絕吧？還可以裝聾作啞不予理睬嘛！
這就讓子路想不通。
換了我們，也一樣。
孔子也只好實言相告：
吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食！
匏讀如袍，就是葫蘆瓜。葫蘆瓜有甜有苦，苦的不能吃，只能做裝飾品。所以這話的意思是：我難道就像那苦匏瓜，中看不中用，只能掛起來做擺設嗎？
妙哉此言，這才是心裡話。
原來，孔子是一定要被人聘請的，因為他的學問是政治學和倫理學。這就要實踐，否則便一點作用和價值都沒有，而且也不知道那學問是對是錯。
怎麼實踐？
做官。因為只有做了官掌了權，才能發布政令改造社會，教育人民敦風化俗。更何況推行政治主張和實現道德理想都需要時間，孔子豈能不急？
急不擇路，就鬧笑話了。
好在，這次他也沒真去。
本節故事見《論語·陽貨》
冤家路窄
真正讓孔子狼狽不堪的，是陽貨。
陽貨又叫陽虎，原本是魯國世襲執政官季孫大夫的家臣。季孫家族很牛，把持了魯國的朝政。沒想到陽貨更牛，居然逼著季孫家把權力交給自己，然後像模像樣大大咧咧地做起魯國的當家人來。
孔子也馬上就有了麻煩。
為什麼呀？
因為陽貨掌權以後，很想要孔子出來做官，還很想讓孔子來拜訪自己。孔子當然不肯跟這種人合作，也不願意去見他。話不投機半句多，有什麼好見的。
於是，陽貨便派人送來一隻蒸熟的乳豬。
按照當時的禮節，孔子應該登門道謝。
這下孔子難辦了。他去也不是，不去也不是，便故意挑了個陽貨不在家的時候去回拜。
沒想到，兩人在路上撞個正著。
這可真是惹不起也躲不起。
陽貨則很不客氣地說：你，過來，聽我跟你說！
此人的年紀大很多，孔子只好過去。
於是陽貨問孔子：國家混亂不堪需要治理，卻揣著明白裝糊塗，能夠算作「仁」嗎？
孔子不吭氣。
陽貨便自己說：不能！
又問：明明喜歡做官從政，卻一再錯過機會，能夠算作「智」嗎？
孔子又不吭氣。
陽貨又自己說：不能！
然後說：光陰似箭，歲月不饒人呀！
意思是：你看著辦吧！
孔子這才說：遵命，我出來做官。
那麼，孔子到陽貨那裡去做官了嗎？
沒有。
他擔任公職，是在陽貨離開魯國之後。
這就有問題了。
孔子，到底是不是急於做官？
如果很急，為什麼拒絕陽貨？
如果不急，為什麼對叛軍也動心？
他，究竟是怎麼想的？
我們很想知道。
學生們應該也很想知道。
本節故事見《論語·陽貨》
學而優則仕
某天，樊遲來見孔子。
樊遲也就是樊須，字子遲，所以也叫樊遲，跟公西華一樣都是三期的學生，比孔子小三十六歲。他在《論語》中出現了六次，五次都是提問，孔子很喜歡。
只有這回，先生不高興。
原因，是樊遲提出要學習種糧。
學生要選課，老師不能發脾氣。主張溫良恭儉讓的孔子也只好說：抱歉，這事我不如老糧農。
樊遲說：那就學習種菜。
孔子說：這事我不如老菜農。
老師開不了課，學生也只好退出。
但是樊遲一走，孔子就大發議論，中心思想無非是這些課程毫無必要，根本就不該開設。重要的是，孔子還說了一句聽起來很嚴重的話：
小人哉，樊須也。
罵人啊？
不，是感慨。
因為君子和小人有多種含義，其中之一是：
君子——上等人。
小人——下等人。
下等人的職業是什麼？
干農活，當工匠，做生意。
所以孔子感慨：小人哉，樊須也。
意思是：樊須這孩子，怎麼想學下等人的事？
那麼，上等人又該幹什麼？
努力學習，追求真理。
孔子還說，只有這樣才能生存。如果像下等人那樣干農活，當工匠，做生意，反倒會餓肚子。
原文是：
君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣。
學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
這就奇怪！
讀書，也能掙錢？
當然不能。但是讀了書，就能做官。做官是有俸祿有薪水的。做官領工資，就叫祿在其中。
這就是君子的生存方式：讀書做官。
毫無疑問，這只是孔子的說法。事實上，所有人都是平等的，職業也是平等的，沒有高低貴賤之分。一個人只要忠於職守，盡心儘力地做好自己的工作，就值得尊重和尊敬，為什麼要將職業分成三六九等呢？
可惜，我們沒法跟老先生討論。
最能理解孔子這一思想的，是子夏。
子夏名叫卜商，比孔子小四十四歲，跟樊遲一樣也是三期的學生，只不過在文學科。
他說過一句非常有名的話：
學而優則仕。
仕，當然就是做官。
所以，這句話往往被理解為：
學習成績好就可以做官。
其實這是不對的，因為前面還有一句：
仕而優則學。
什麼意思呢？
難道是「做官有政績就可以做學問」？
當然不是。
實際上，優不是優秀，而是優裕。
或者說，有餘，富餘。
所以全文的意思是：
如果做官長袖善舞，那就去做學問；如果治學綽綽有餘，那就去搞政治。在讀書與做官之間遊刃有餘而且能夠自由轉換，才是孔子他們的人生理想。
如果做不了官呢？
那就著急唄！
但，為什麼拒絕陽貨？
因為孔子做官是有原則的，他說：如果自己的國家政治清明，便可以也應該出來做官。而且，這個時候你沒有財富和地位，是可恥的。相反，政治黑暗，也做官領薪水，榮華富貴，飛黃騰達，更可恥！
這就告訴我們：
做人要有底線。
孔子是有底線的。他說：
富與貴，是人之所欲也；
不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；
不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
這段話的意思非常清楚：
榮華富貴，是人人都希望的。
但，如果謀取的手段不正當，那就寧肯不要。
貧窮卑賤，是人人都厭惡的。
但，如果躲避的手段不正當，那就寧肯不躲。
所以，他做官和歸隱的選擇標準是：
天下有道則見，無道則隱。
見讀如現，意思也是現，也就是出山。
道，則是仁德。
孔子說，失去了仁德，還能叫君子嗎？又怎麼能夠成就自己的美名？所以，一個君子，必須片刻都不背離仁德，哪怕焦頭爛額，哪怕顛沛流離。
那麼，孔子做到了嗎？
做到了。
結果怎麼樣呢？
真的顛沛流離，成了喪家之犬。
本節故事見《論語》之《子路》《衛靈公》《子張》《憲問》《泰伯》《里仁》
喪家狗與木鈴鐺
孔子到達陳國時，跟學生們走散了。
這次的跟班不是子路，是子貢。
子貢問一個陳國人：看見我們老師了嗎？
陳國人說：東門外有個人，面容憔悴疲憊不堪就像喪家之犬，不知道是不是你們老師。
子貢跑過去一看，果然是。
然後，他把陳國人的話告訴了孔子。
孔子聽了哈哈大笑：剛才他說我像什麼？累累若喪家之犬？嗯嗯，是這樣，真是這樣啊！
照這麼說，孔子承認自己是喪家狗？
是的。
看來，老先生很有自知之明。
實際上，孔子雖然周遊列國找工作，在魯國和衛國也短時間地做了官，卻其實並不得志。他的政治主張沒有人願意實行，道德理想也沒有人願意實現。
結果，仍然是掛在牆上只看不吃的葫蘆瓜。
只不過，這葫蘆瓜鍍了金。
孔夫子很鬱悶。
這一點也終於被人看出。
那是孔子在衛國的時候。
某天，他在房間里擊磬。
磬讀如慶，是一種玉石製造的打擊樂器，敲擊起來叮叮咚咚響。我們知道，孔夫子是懂音樂的，還曾經向大師級的音樂家學習。他擊磬，可謂言為心聲。
正好，有個挑著草筐的漢子從門前走過。
漢子說：這個磬敲的，有心思啊！
過了一會又說：太俗氣了！這聲音，好像嘮嘮叨叨在向人訴說，沒人了解我，沒人了解我。沒人了解就沒有嘛，有什麼了不起的。鬱鬱寡歡，至於嗎？
孔子無話可說。
其實，學生也是有意見的。
那是在前往陳國的路上，孔子一行斷了糧，同學們都餓得爬不起來。子路就發起脾氣來，臉色十分難看地嚷嚷說：我們君子，也會走投無路嗎？
這話可笑。
實際上，只要是人，就有可能陷入困境，君子當然也不例外。但在子路看來，君子應該得天獨厚。老天爺既然另眼相看，怎麼會狼狽不堪？
孔子只好說：
君子固窮，小人窮斯濫矣。
意思是：君子替天行道，難免千難萬險，遭遇困難不足為奇。只不過，君子不像小人，無路可走時就歇斯底里，沒有底線，胡作非為，下三爛。
子路也無話可說。
幸運的是有人理解，其中一個是在魯國首都看守城門的。某次，子路沒能趕在關門之前進城，便在城外睡了一宿。第二天早上看城門的問：你從哪裡來？
子路說：從孔子那裡。
那小吏說：啊！就是那位明明知道做不到，卻偏偏還要去做，知其不可而為之者嗎？
這話到位。實際上，知其不可而為之，正是孔子的精神，而這種精神是值得尊敬的。有一個鎮守邊疆的小官就曾對孔子的學生們說：你們這些人，為什麼要憂心忡忡，為什麼會有失落感呢？天下無道已經很久，老天爺是一定要讓先生做人民導師的。
原文是：
天將以夫子為木鐸。
木鐸就是木舌的青銅鈴鐺。當時，官方如果有公事要宣布，就會派出使者，搖響木鐸。這人說，天將以夫子為木鐸，便是把孔子看作了上天的發言人。
那麼，孔子會告訴我們什麼呢？
慢慢看。
本節故事見《史記·孔子世家》，《論語》之《憲問》《衛靈公》《八佾》