魯迅的國學與西學

這篇文章的題目本來想叫作「魯迅的新學與舊學」，因為新舊的意義不明了，所以改稱「國學與西學」，雖然似乎庸俗一點，但在魯迅的青年時期原是通行的，不妨沿用它一下子。

魯迅的家庭是所謂讀書人家，祖父是翰林，做過知縣和京官，父親是個秀才，但是到了父親的那一代，便已經衰落了。祖父因科場案入獄多年，父親早歿，祖傳三二十畝田地逐漸地都賣掉了。在十八歲的年頭上，魯迅終於覺得不能坐食下去，決意往南京去考當時僅有的兩個免費的學堂，畢業之後得到官費留學日本，這樣使得他能夠在家庭和書房所得來的舊知識之外，再加上了新學問，成為他後來作文藝活動的基礎。現在我們便想關於這事，說幾句話。

魯迅的家庭雖系舊家，但藏書卻並沒有多少，因為讀書人本來只是名稱，一般士人「讀書趕考」，目的只是想博得「功名」，好往上爬，所以讀的只是四書五經，預備好做八股而已。魯迅家裡當然還要好些，但是據我的記憶說來，祖傳的書有點價值的就只是一部木板《康熙字典》，一部石印《十三經註疏》，《文選評註》和《唐詩叩彈集》，兩本石印《爾雅音圖》，書房裡讀的經書都是現買的。魯迅在書房裡讀了幾年，進步非常迅速，大概在十六歲以前四書五經都已讀完，因為那時所從的是一位名師，所以又教他讀了《爾雅》，《周禮》或者還有《儀禮》，這些都是一般學生所不讀，也是來不及讀的。但是魯迅的國學來源並不是在書房裡，因為雖然他在九經之外多讀了三經，雖然舊式學者們說得經書怎麼了不起，究竟這增加不了多少知識，力量遠不及別的子史。魯迅尋求知識，他自己買書借書，差不多專從正宗學者們所排斥為「雜覽」的部門下手，方法很特別，功效也是特別的。他不看孔孟而看佛老，可是並不去附和道家者流，而佩服非聖無法的嵇康，也不相信禪宗，卻岔開去涉獵《弘明集》，結果覺得有道理的還是范縝的《神滅論》，這從王充脫出，自然也更說得好，差不多在中國「文化遺產」中已經找著了唯物論的祖宗了。他不看正史而看野史，從《談薈》知道列代武人之吃人肉，從《竊憤錄》知道金人之凶暴，從《雞肋編》知道往臨安行在去的山東義民以人脯為乾糧，從《明季稗史彙編》知道張獻忠和清兵的殘殺，這些材料歸結起來是「禮教吃人」，成為《狂人日記》的中心思想。便是人人皆知的「二十四孝」，也給他新的刺激，《朝花夕拾》中的一篇文章便對於曹娥與郭巨的故事提出了糾彈的意見。明朝永樂皇帝朱棣的無道，正史上也不能諱言，但魯迅更從國朝典故的另本《立齋閑錄》中看到別的記錄，引起極大的義憤。這都見於他的雜文上面，不必細說了。

魯迅小時候喜歡畫畫，在故家前院灰色矮牆上曾畫著尖嘴雞腳的一個雷公，又在小本子上畫過漫畫「射死八斤」，樹下地上仰卧一人，胸前插著一枝箭，這八斤原是比魯迅年長的一個孩子，是門內鄰居李姓寄居的親戚，因為在小孩中間作威福，所以恨他。魯迅的畫沒有發達下去，但在《朝花夕拾》後記里，有他自畫的一幅活無常，可以推知他的本領。在別方面他也愛好圖畫，買了好些木刻石印的畫譜，買不到的便借了來，自己動手影畫。最早的一本是《蕩寇志》的繡像，共有百頁左右吧，前圖后贊，相當精工，他都影寫了下來，那時他正是滿十二歲。以後所寫的有《詩中畫》，那是更進一步了，原本系畫古人詩意，是山水畫而兼人物，比較複雜得多了。第三種又很特別，乃是王冶梅畫譜之一，上卷題曰「三十六賞心樂事」，是一種簡筆畫，下卷沒有總名，都是畫幅，有些畫的有點滑稽，可是魯迅似乎也很喜歡，用了貢川紙把它影下來了。所買畫譜名目可不必列舉，其中比較特別的，有日本畫家葛飾北齋的另種畫本。北齋是日本版畫「浮世繪」大家，浮世繪原本那時很是名貴，就是審美書院復刻的書也都非數十元不可，窮學生購買不起，幸而在嵩山堂有木版新印本，雖然不很清楚，價格不貴，平均半元一冊，便買了幾冊來，但大部的《北齋漫畫》因為有十五冊一套，就未能買得。日本木刻畫本來精工，因為這是畫工刻工和印工三方面合作成功的，北齋又參加了一點西洋畫法，所以更是比例勻稱，顯得有現代的氣息。這些修養，與他後來作木刻畫運動總也是很有關聯的吧。

對於中國舊文藝，魯迅也自有其特殊的造詣。他在這方面功夫很深，不過有一個特點，便是他決不跟著正宗派去跑，他不佩服唐朝的韓文公（韓愈），尤其是反對宋朝的朱文公（朱熹），這是值得注意的事。詩歌方面他所喜愛的，楚辭之外是陶詩，唐朝有李長吉，溫飛卿和李義山，李杜元白他也不非薄，只是並不是他所尊重的。文章則陶淵明之前有嵇康，有些地誌如《洛陽伽藍記》與《水經注》，文章也寫得極好，一般六朝文他也喜歡，這可以一冊簡要的選本《六朝文絜》作為代表。魯迅在一個時期很看些佛經，這在了解思想之外，重要還是在看它文章，因為六朝譯本的佛經實在即是六朝文，一樣值得看。這讀佛經的結果，如上文所說，取得「神滅論」的思想，此外他又捐資翻刻了兩卷的《百喻經》，因為這可以算得是六朝人所寫的一部小說。末了還有一件要說的，是他的文字學的知識。過去一般中國人「讀書」，卻多是不識字，雖然漢末許叔重做了《說文解字》十五篇，一直被高擱起來，因為是與「科舉」無關，不為人所注意。魯迅在日本留學的後半期內，章太炎先生剛從上海西牢里釋放出來，亡命東京，主編革命宣傳機關雜誌《民報》，又開辦「國學講習會」，借了大成中學的講堂，給留學生講學，正是從《說文》講起。有朋友來約，擬特別請太炎先生開一班，每星期日上午在民報社講《說文》，我們都參加了，聽講的共有八人。魯迅借抄聽講者的筆記清本，有一卷至今還存留，可以知道對於他的影響。表面上看得出來的是文章用字的古雅和認真，最明顯的表現在《域外小說集》初板的兩冊上面，翻印本已多改得通俗些了，後來又改用白話，古雅已用不著，但認真還是仍舊，他寫稿寫信用俗字簡字，卻決不寫別字，以及重複矛盾的字，例如橋樑（梁加木旁犯重），邱陵（清雍正避孔子諱始改丘為邱），又寫鳥字也改下邊四點為兩點，這恐怕到他晚年還是如此吧？在他豐富深厚的國學知識的上頭，最後加上這一層去，使他徹底了解整個的文學藝術遺產的偉大，他這二十幾年的刻苦的學習可以說是「功不唐捐」了。

關於魯迅的「西學」一方面，我們可以更簡單的來說明一下。這裡可分作兩個段落，其一是關於一般的科學知識，其二是關於外國的文學知識。這第一段落是魯迅在南京（一八九八至一九〇一）及在東京前期（一九〇二至一九〇四），大概這五個年頭。南京附設在陸師學堂內的礦路學堂本來是以開礦為主，造鐵路為輔的，雖然主要功課屬於礦路二事，但魯迅後來既不開礦，也不造路，這些功課都已還了先生之後，他所實在得到的也只是那一點普通科學知識而已。魯迅在《朝花夕拾》上特別提出地學（地質學）和金石學（礦物學），這些固然最是新鮮，但重要的其實還是一般科學，如數學，代數，幾何，物理，化學，都是現代常識的基礎，但是平常各個分立，散漫無歸宿，魯迅在這裡看到了《天演論》，這正像國學方面的《神滅論》，對於他是有著絕大的影響的。《天演論》原只是赫胥黎的一篇論文，題目是「倫理與進化論」，（或者是「進化論與倫理」也未可知，）並不是專談進化論的，所以說的並不清楚，魯迅看了赫胥黎的《天演論》，是在南京，但是一直到了東京，學了日本文之後，這才懂得了達爾文的進化論。因為魯迅看到丘淺次郎的《進化論講話》，於是明白進化學說到底是怎麼一回事。魯迅在東京進了弘文學院，讀了兩年書，科學一方面只是重複那已經學過的東西，歸根結蒂所學得的實在只是日本語文一項，但是這卻引導他到了進化論里去，那末這用處也就不小了。

第二個段落是說魯迅在仙台醫學校的兩年（一九〇四至一九〇六），和仙台退學后住在東京的三年（一九〇六至一九〇九）。在仙台所學的是醫學專門學問，後來對於魯迅有用的只是德文，差不多是他做文藝工作的唯一的工具。退學后住在東京的這幾年，表面上差不多全是閑住，正式學校也並不進，只在「獨逸語學協會」附設的學校里掛了一個名，高興的時候去聽幾回課，平常就只逛舊書店，買德文書來自己閱讀，可是這三年裡卻充分獲得了外國文學的知識，作好將來做文藝運動的準備了。他學的外國語是德文，但對於德國文學沒有什麼興趣，歌德席勒等大師的著作他一冊都沒有，所有的只是海涅的一部小本集子，原因是海涅要爭自由，對於權威表示反抗。他利用德文去翻譯別國的作品，介紹到中國來，改變國人的思想，走向自由與解放的道路。魯迅的文學主張是為人生的藝術，雖然這也就是世界文學的趨向，但十九世紀下半歐洲盛行自然主義，過分強調人性，與人民和國家反而脫了節，只有俄國的現實主義的文學里，具有革命與愛國的精神，為魯迅所最佩服。他便竭力收羅俄國文學的德文譯本，又進一步去找別的求自由的國家的作品，如匈牙利，芬蘭，波蘭，波希米亞（捷克），塞爾維亞與克洛諦亞（南斯拉夫），保加利亞等。這些在那時都是弱小民族，大都還被帝國主義的大國所兼并，他們的著作英文很少翻譯，只有德文譯本還可得到，這時魯迅的德文便大有用處了。魯迅在東京各舊書店儘力尋找這類資料，發見舊德文雜誌上說什麼譯本刊行，便托相識書商向「丸善書店」往歐洲定購。這樣他買到了不少譯本，一九〇九年印行的兩冊《域外小說集》里他所譯的原本，便都是這樣一點一滴的收集來的。他在舊書店上花了十元左右的大價，買到一大本德文《世界文學史》，後來又定購了一部三冊的札倍爾著的同名字的書，給予他許多幫助。在許多年後《小說月報》出弱小民族特號的時候，找不到關於斯拉夫的幾個民族的資料，有幾篇談保加利亞和芬蘭文學的文章，便是魯迅從這書上抄譯下來的。魯迅在東京的後期只是短短的三年，在終日閑走閑談中間，實在卻做了不少工作，我們如拿去和國學時期相比，真可以說是意外的神速。

《新港》月刊）