正義與愛在人格交往中的統一

[美]蒂利希

作為比例性的正義，正義不可能完成隱含在具體情境中的探索，但是愛能做到這一點。人們決不應該說，正義的作用結束之處，就是愛的作用開始之處。因為，愛表明了具體情境中正當的東西。最虛假的莫過於對人這麼說：既然我愛你你也愛我，那麼我就不需要從你那兒得到正義，因為愛排除了對正義的需要。那些想要逃避與正義相關聯的責任的人就使用這種說法。那些專制的統治者對其臣民就是這麼說的，那些專制的父母對其子女也是這麼說的。即使他們不這麼說，他們也是這麼做的。這是一種企圖逃避正義所要求的責任和自我限制的更狡猾的方法。通常，被認為超越了正義的愛，不過是一種取代敵意的情感迸發的自我放棄的情感迸發。

因此這麼說是不真實的：愛給出了正義不可能給予的東西；愛趨向了超出正義要求的自我放棄。有許多的自我放棄是比例性正義的要求，例如為自己的生存所依賴的事業而死。但也有另外種種不為比例性正義所要求的自我放棄。它們是愛所要求的。然而，如果它們是愛所要求的，那麼它們就是創造性正義所要求的。因為正義中的創造性因素就是愛。

在這方面，愛與正義的關係，同啟示與理性的關係是一樣的。這不是一個偶然的類比。它植根於啟示與愛這兩者的性質中。這兩者都超越了理性準則卻不破壞它，兩者都具有一種「人神的成分」。在其某些表現中，如保羅在《哥林多前書》第13章中所表達的，愛可以被稱為忘我入神之中的正義，正如啟示可以稱為忘我入神之中的理性一樣。當保羅從聖靈引出啟示的體驗和愛的作用時，這一點也得到了他的肯定。而且，正如啟示在認識性理性決定的領域內沒有給出另外的信息一樣，愛在實踐性理性決定的領域內也沒有驅向另外的行動。兩者都賦予了理性以另一個維度，啟示賦予了認識理性以另一個維度，愛賦予了實踐理性以另一個維度。兩者都沒有否定自己賦予其以深度之維的東西，即理性。正如啟示並未與認識理性的結構衝突（否則啟示不可能被接受）

，愛也沒有與正義矛盾（否則它不可能得以實現）

。這種考慮指向了某種我們必須在最後一章討論的東西，即道德行為的整個領域對精神力量呈現的依賴。

在人格交往中正義與愛的關係，可以通過創造性正義的三個功能，即聽取、給予和寬恕，得到適當的描述。在這三個功能中，愛所做的並不比正義要求的更多，但在每一個功能中，愛都認識到正義的要求。為了弄清人與人的交往中什麼是正當的東西，聽取是愛的首要任務。沒有相互間的聽取，就不可能有人際關係，尤其不可能有親密的人際關係，根據比例性的正義，責備、反應、辯護都可以是正當的。但是，如果有了更多的相互間的聽取，也許它們就會成為不正當的了。可以說，一切事物和一切人，都在用或大或小的聲音呼喚我們。他（它）

們在要我們去聽取，要我們去理解他們的內在要求，即他們存在的正義。他們從我們這裡要求的是正義。但我們只有通過願意去聽取的愛，才能把正義給予他們。

在努力了解他人身上的東西時，愛絕不是無理性的。它利用了一切可能的手段，去深入他人的動機與抑制的黑暗隱秘之處。例如，它利用了深層心理學提供的工具，這些工具提供了發現一個人的內在要求的意想不到的可能性。通過它，我們已了解到，人類的種種表達，可能意指與其看來意指或本來意指的東西大不相同的東西。這些表達方式看來是進攻性的，但所表達的卻也許是被羞怯所抑制的愛。那些表達方式看來是甜蜜而柔順的，但實際上卻是敵意的徵兆。本意很好但說得不恰當的話，會在反應中造成完全的不公正。願去聽取的愛，是人際交往中通向正義的第一步。在與有生命的自然和一般的自然的交往中，它也是有作用的。但是，如果我們試圖追究人類對自然的正義與非正義的問題，就會打開一個巨大的新的探索領域，它對我們目前的任務來說是太大了，對存在論的分析來說，需要涉及藝術和詩歌的方面也太多了。

在人格交往中，創造性正義的第二個功能是給予。要求我們這裡得到某種東西這屬於我們遇到的每一個人的權利，那某種東西，至少是，即便在最不具人格性的關係中，他人也要被承認為一個人。但是這種最低限度的給予，卻趨向於最高限度的給予——包括可能服務於起重新結合作用的愛的目標，那麼，它就表達了創造性正義。顯然，在這種標準之下，它也可以意指抵抗、抑制和剝奪的要求。在此，心理學的智慧又一次可以有助於完成看起來是與給予的愛相反的事。創造性的正義包括這種可能性，即犧牲生存中的他人，雖然不是作為一個人的存在中的他人。

正義與愛在其中相統一的第三種，也是最有悖論性的一種形式，是寬恕。兩者的統一性，可以用保羅的這一術語來說明：因恩典稱義。「稱義」在字面上的意思是使人成為正義，在保羅和路德的學說的背景中，它意味著將不義的人作為義人接受下來。看起來沒有什麼比這個學說同正義觀念更矛盾的了，宣布這個學說的每一個人，都被指控為在助長非正義和非道德。宣布不義的人為正義，這看來是完全不正當的。但是，這恰恰是基督教傳講中一直被稱為福音的事情。而且，這恰恰是正義之完成。因為，這是使因罪過而疏離的人們重新結合的惟一途徑。

沒有調和或和好，便沒有重新結合。寬恕的愛，是完成每一個存在物的內在要求，即被重新接受進它所屬的整體的要求的惟一途徑。創造性的正義要求接受這種要求，要求接受根據比例性正義是不能接受的人。在接受他進入寬恕的統一體之中時，愛既揭示了人方面被承認的對正義的背離及其所隱含的種種結果，又揭示了內在於人之中的要通過重新結合而被宣稱為義並造成義的要求。