第七章 尚賢（1）

【原文】子墨子言曰：今者王公大人為政於國家奪得，皆欲國家之富，百姓之眾，刑政之治[1]。

然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本人其所欲[2]，得其所惡。

是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。

是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。

曰：然則眾賢之術[3]，將奈何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。

況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。

【註釋】[1]之：虛詞，用在主謂之間，無意義。刑政：刑事（審判案件）政務。

治：治理，安定。[2]本失其所欲：當為

「失其本所欲」。本：原本，原來。[3]眾賢：使賢者增多。【譯文】墨子說：現在治理國家的王公貴族，都希望國家富強，百姓眾多，刑事政務井然有序。

但是用度並不充足，反而得到貧困；百姓沒增如，反而減少；刑事政務沒有得到治理，反而出現了混亂；失去了原來所期望的，而得到出奇制勝來所厭惡的，這是什麼緣故呢？

墨子說：失誤在於王公大人的政策，不把任賢舉能作為政治基礎。因為國家擁有的賢良之士多了，國家的統治基礎就堅實；賢良之士少了，國家的統治基礎就薄弱。

所以，當權者的主要任務，就是要使賢良之士增多。有人問，那麼使賢才增多的辦法是什麼呢？

墨子說這就像想要增多國家善於射箭駕車的人一樣，必須使他們富貴，尊重他們，表彰他們，然後國家善於射駕車的人才可能增多。

對待這些人尚且如此，更何況對待那些賢良之士，德行篤厚、言談善辯和學識廣博的人呢！

這些人無疑是國家珍寶，社稷之福，也一定要人使他們富足尊貴，敬重他們，表彰他們。

【原文】是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，寶貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義」。

近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也，今上舉義不辟疏[1]，然則我不可不為義」。

遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣[2]、門庭庶子[3]、國中眾、四鄙之萌人聞之[3]，皆競為義。

是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也[5]下之所以事上者，一術也。

譬之富者，有高牆深宮。牆立既，謹止為鑿一門[6]有盜人入，闔其自入而求之，盜其無睚出。

是其故何也？則上得要也。【註釋】[1]辟：通

「避」。不悅：不避開，不排斥。[2]遠鄙郊外：泛指遠處。鄙：邊境上的小城邑。

郊：都城之外的地區。若王畿千里，則都城外方圓百內為郊；若畿百里，則都城外方圓十里內為郊。

[3]門庭庶子：指王宮中宿衛之官，他們常常由公卿大夫之嫡子之外的庶子擔任，住在內外朝門庭之間。

[4]萌：通

「氓」。萌人：民眾。[5]物：事。[6]立既：疑為

「既立」，謹：通

「僅」。【譯文】所以，古代聖王治理政務，總要表明：對不義的人就不讓他富足，不讓他尊貴，不與他相親，不讓他接近。

這樣，國內富貴的人聽了，都在下邊計議說：「當初我們所倚仗的，是富貴的地位，現在因君提拔仁義的人，不嫌棄他們的貧賤，那麼我們就不可不做仁義的事。」國君親信的人聽了，也在下邊計議說：「當初我們所倚仗的，是為國君所親信，現在國君提拔仁義的人，不嫌棄他們的疏遠，那麼我們不可不做仁義的事。」國君身邊的人聽了，也在下邊計議說：「當初我們所倚仗的，是近在國君身邊，現在國君提拔仁義的人，不嫌棄他們的偏遠，那麼我們不可不做仁義的事了。」偏遠的人聽了，也在下邊計議說：「當初我們以為遠離國君，沒有可倚仗的，現在國君提拔仁義的人，不嫌棄他們的偏遠，那麼我們不能不做仁義的事。」直到邊遠郊外的臣民，宮廷的侍衛，城邑的群眾，四境內的農民聽了，也都爭著做仁義的事。

這原因是什麼呢？答道：國君所藉以驅使臣下的，只有尚賢一種方法；臣下所藉以得到國君任用的，也只有行仁義一條途徑。

就像有錢的人家，有高牆深屋，牆修得嚴實，只開一個門，有盜賊進入，就關閉進來的門而後抓住他，盜賊就沒有門路可逃出去。

這是什麼原因呢？就在於國君把握住了要領。【原文】故古者聖王之為政，列德而尚賢[1]中，是在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏」。

舉三者授之賢者，作為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞[2]，量功而分祿。

故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也[3]。

故古者堯舉舜於服澤之陽[4]，授之政，天下平。禹舉於陰方之中[5]，授之政，九州成。

湯舉伊尹於庖廚之中[6]，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛於罝罔之中[7]，授之政，西土服[8]。

【註釋】[1]列德：使有德者就列，即給有德者以職位。列：使……入列。

[2]殿：定。[3]此若：這裡的

「若」也是

「此」的意思，二字連言，是古人的復語。[4]服澤：地名，所在未詳。

陽：指山的南面，水的北面。[5]陰方：古地名，所在未詳。益：伯益。

[6]湯舉伊尹於庖廚之中：伊尹，又名摯，商湯的著名賢臣。傳說他是有莘氏的陪嫁奴隸，善烹調。

他用烹調的道理來啟發商湯，得到商湯的重用。[7]閎夭、泰顛：都是周文王的輔臣。

罝：捕獸的網。罔：通

「網」。罝網：這裡代指獵人、漁人。[8]西土：指居於關中一帶的周民族，因在殽關以西，故稱。

【譯文】所以，古代的聖王治理政事，給有德者以官職，尊重賢能的人，哪怕是農夫工匠中的人，只要有才能就破例提拔，授予他很高的爵位，給予他豐厚的俸祿，委任他擔任官職，授予他決斷的權力。

就是說，爵位不高百姓就不會尊重；俸祿不多，百姓就不會信任他；沒有決斷權，百姓就不畏懼。

將這三者授予賢人，作為賢能的獎賞，是希望他辦事順利。所以在那時候，按照德行分封官職，按照官職處理政事，按照功勞決定賞賜，衡量功績分給俸祿。

因此做官的不會永遠富貴，老百姓也不會永遠貧賤，只要有才能就提拔，沒有才能就罷免，倡導公心，拋棄私怨，上面說的就是這個意思。

所以古時候提拔了在服澤北岸的舜，將政事交給他，天下得以太平。大禹提拔了在陰方之中的伯益，將政事交給他，九州得以劃定。

商湯提拔了在廚房裡的伊尹，把政事交給他，他的治國謀略得以成功。

周文王從漁夫獵人行列中提拔了閎夭、泰顛，將政事交給他們，西方的諸侯為之臣服。

【原文】故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施[1]；是在農與工肆之人，莫不競勸而尚意[2]。

故士者，所以為輔相承嗣[3]也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生[4]，則由得士也。

是故子墨子言曰：得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道[5]，將不可以不尚賢。

夫尚賢者，政之本也。【註釋】[1]施：當作

「惕」。[2]意：當作

「惪」，即

「德」。[3]承嗣：君王、諸侯的繼承人。[4]章：通

「彰」，彰顯，傳揚。[5]尚：通

「倘」，倘若，如果。祖述：效仿。【譯文】所以那時候，即便是享受豐厚的俸祿，處於尊貴之位的大臣，也沒有一個不兢兢業業地處理政事；即使是農夫工匠，也無不爭相進取而尊崇道德。

士是國君繼承大業的輔助人才；因此，有了士的輔佐，國君謀事就有會困難，身體就不會勞累。

功成名就，美名傳揚而杜絕惡行，都是因為有了士。因此墨子說：治國成功時，不可不起用賢士；失敗時，也不可不起用賢士。

要想承繼堯、舜、禹、湯的治國之道，就不能不尊重賢才。尊重賢才是政治的根本。