第六章

【原文】道常無名，朴[1]。雖小[2]，天下莫能臣[3]。候王若能守之，萬物將自賓[4]。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均[5]。始制有名[6]，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆[7]。

譬道之在天下，猶川穀之於江海[8]。【註釋】[1]無名、朴：這是指

「道」的特徵。[2]小：用以形容

「道」是隱而不可見的。[3]莫能臣：臣，使之服從。這裡是說沒有人能臣服它。

[4]自賓：賓，服從。自將賓服於

「道」。[5]自均：自然均勻。[6]始制有名：萬物興作，於是產生了各種名稱。

名，即名分，即官職的等級名稱。[7]可以不殆：不殆，沒有危險。

[8]猶川穀之於江海：之於，流入；一說正文應為

「道之在天下，譬猶江海之與川穀」。【譯文】

「道」永遠是無名而質樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。

侯王如果能夠依照

「道」的原則治理天下，百姓們將會自然地歸從於它。天地間陰陽之氣相合，就會降下甘露，人們不必指使它而會自然均勻。

治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級官長辦事。

名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什麼危險了。

「道」存在於天下，就像江海，一切河川溪水都歸流於它，使萬物自然賓服。

【解析】道常無名，朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

大道屬於心靈的世界，是人的外部感官無法感覺到的，所以說

「無名」。朴，是靈魂的化身，是自我之

「法身」；朴是閃電，可以劈開烏雲，驅逐黑暗，迎來光明；朴是驚雷，可以斬除一切妖魔鬼怪。

朴為

「嬰兒」，既真實而又虛幻，可由天門自由出入，故說

「小」。

「朴雖小」，卻能聚能散，聚則成朴，散則為器，變化無窮，奧妙莫測。

朴一旦修成，自然

「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」天下之人沒有誰能夠使她臣服。

修道之人若能去妄守朴，身體的每一個細胞都將賓服。由治身之道擴展到治國之道，治身之朴，就是治國之法，

「朴雖小」，是就法律文本而言。朴是自然的、純真的，社會法律也必須是正義而神聖的。

她是全民意志和利益的體現。法律面前人人平等，任何人都不能居於法律之上——

「天下莫能臣」。統治者如果能夠真正以法治國，天下人民將自然賓服。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。修鍊道德功，火候達到地天交泰、水火既濟之時，舌根下的廉泉穴，隨著骨節百脈的開通而打開，其水如泉，咽納不及，名曰

「甘露」，又名

「長生酒」。其味香甜，勝過糖蜜。甘露周流全身，澤被每個細胞。

「天地相和，以降甘露」，對應的是

「政通人和，物阜民豐」。一個國家的法律制度如果真正體現了人民的意願，物質文明自然水到渠成。

「民莫之令而自均」，反映的是人類嚮往不已的大同世界。大同世界的到來，是政治文明和精神文明相互作用、共同發展的結果。

超越歷史發展的自然過程，主觀地搞平均主義是不會實現大同世界的。

始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止可以不殆。法律的制訂之初，具有詳細、具體的內容條款。

通過宣傳學習，人們就具備了法治觀念。那些不能遵紀守法的人，就會受到法律的懲罰。

但是，法律的制訂，並不是以懲罰為目的，而是本著治病救人的原則去規範、約束人們的思想行為，從而減少社會犯罪，維護社會安定。

立法是手段，止法才是目的，只有讓法律和道德統一起來，並最終以道德代替法律，社會才會有真正太平。

止法的具體措施就是

「行不言之教」。譬道之在天下，猶川穀之於江海。這是強調個人因素與社會因素、小氣侯與大氣候之間的相互關係。

本章以治身之道印證治國之道，辨證地說明了道與法的關係。天下有道，法雖立而人無犯；天下無道，則

「法令滋彰，盜賊多有」（五十二章）。這如同治水，立法是堵，修德是疏。

堵與疏必須相結合，只堵不疏，堤壩必垮。【證解故事】道是天下的真正主宰，道所主宰的天下可以像溪水河流都流歸於江海一樣自然統合，並像天地普降甘露一樣均衡。

道是無形的，和光、同塵、無色、無味，不能用感覺器官來證明它的存在。

天地萬物都受其支配，可是不但毫無知覺，而且皆以為自然。雖然有的人能夠認識並理解

「道」的存在和運行規律，但是大多數人仍然對其知之甚少，甚至根本不相信它的存在。

這是因為

「道」總是處在不為人知的默默無聞的狀態中，所以在尋常人眼中它顯得太渺小了，簡直不值得關注。

雖然如此，但是在天地萬物之中沒有誰能夠讓

「道」向自己臣服，事實上天地萬物沒有不受它的支配的。因為

「道」就是天地萬物內在運行的變化，即使想脫離也不能夠。如何理解

「道」的既大又小呢？在《三國演義》中曹操有一段話可以為註解，他說：「龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。」老子所說的

「道」正是這樣的。東漢時期，吳祐在任新蔡縣縣令時，有人給他出了很多點子治理百姓，吳祐卻無一採納。

他說：「現在不是措施不夠，而是措施太多。每一任知縣都強調己能，朝令夕改，百姓無所適從啊。」於是，吳祐不僅不提出新的主張，而且廢除了原有的許多不合理的規章。

他召集百姓說：「我這人沒有什麼本事，凡事要依靠你們自己的努力，只要有利於發展生產的，你們盡可按照自己的方法去做，有什麼困難可以隨時來找我。」吳祐不干涉百姓的生產生活，又嚴命下屬不許騷擾百姓。

閑暇的時候他整日在縣衙中寫字看書，過得十分輕閑。有人將吳祐的作為報告給了知府，說他不務公事，偷懶放縱。

知府就把他找來責問，吳祐解釋說：「新蔡縣之所以貧窮困頓，是因為從前的縣令約束太多，才造成今天這種局面。官府重在引導百姓，取得他們的信任，沒有必要凡事躬親，把一切權力都抓到自己手裡。我這樣做是想要調動他們的積極性，讓百姓休養生息，進而達到求治的目的。我想不出一年，你就可以看到效果了。」一年之後，新蔡縣果然面貌一新，糧食產量有了大幅增長，社會治安也明顯好轉。

知府到新蔡縣巡視之後，對吳祐說：「古人說無為而治，今日我是親眼見到了。從前我錯怪了你，想來真是慚愧。」吳祐的無為而治不是消極的，他是針對從前的弊端而制定的全新措施，是順應了

「道」的規律，看似無為，實則是內含道理的。之前的幾任知縣不顧這種道理，而想以自己的方式強加上去，結果使得原本可以運轉正常的變得混亂了，結果也就導致了百姓的貧困。

漢惠帝即位的第二年，相國蕭何病重。漢惠帝親自去探望，問他將來誰來接替他合適。

蕭何不願意表示意見。漢惠帝又問他：「你看曹參怎麼樣？」蕭何和曹參早年都是沛縣的官吏，跟隨漢高祖一起起兵。

曹參雖然是身經百戰，但是到了晚年卻專修黃老之術，講清靜無為之道。

平時與人無忤，與世無爭，生活非常恬淡。雖然兩個人關係一般，但是蕭何知道曹參是個治國的人才，所以漢惠帝一提到他，他也表示贊成，說：「陛下的主意錯不了。有曹參接替，我死了也安心了。」曹參本來是個將軍，漢高祖封長子劉肥做齊王的時候，叫曹參做齊相。

那時候，天下剛安定下來，曹參到了齊國，召集齊地的父老和儒生100多人，問他們應該怎樣治理百姓。

這些人說了一些意見，但是各有各的說法，不知聽取哪個才好。後來，曹參打聽到當地有一個挺有名望的隱士，叫蓋公。

便把他請了來，向他請教。這個蓋公是相信黃老學說的（黃老就是指黃帝、老子），主張治理天下的人應該清靜無為，讓老百姓過安定的生活。

曹參依了蓋公的話，儘可能不去打擾百姓。他做了9年齊相，齊國所屬的70多座城都比較安定。

蕭何一死，漢惠帝馬上命令曹參進長安，接替做相國。曹參還是用蓋公清靜無為的辦法，一切按照蕭何已經規定的章程辦事，什麼也不變動。

有些大臣看曹參這種無所作為的樣子，有點著急，也有的去找他，想幫他出點主意。

但是他們一到曹參家裡，曹參就請他們一起喝酒。要是有人在他跟前提起朝廷大事，他總是把話岔開，弄得別人沒法開口。

最後客人喝得醉醺醺地回去，想提的意見還都沒說出來。漢惠帝看到曹相國這副樣子，認為他是倚老賣老，心裡很不高興，也感覺挺不踏實。

曹參的兒子曹窋，在皇宮裡侍候惠帝。惠帝囑咐他說：「你回家的時候，找個機會問問你父親，高祖歸了天，皇上那麼年輕，國家大事全靠相國來主持。可您天天喝酒，不管事，這麼下去，怎麼能夠治理好天下呢？看你父親怎麼說。」曹窋回家把惠帝的話一五一十跟曹參說了一遍。

曹參非常生氣，他罵道：「你這種毛孩子懂得個什麼，國家大事也輪到你來啰嗦。」說著，竟叫僕人拿板子來，把曹窋打了一頓。

曹窋莫名其妙地受了責打，非常委屈，回宮後向漢惠帝訴說了此事。第二天，曹參上朝的時候，惠帝就對他說：「曹窋跟你說的話，是我叫他說的，你打他幹什麼？」曹參向惠帝請了罪，接著說：「請問陛下，您跟高祖比，哪一個更英明？」漢惠帝說：「那還用說，我怎麼能比得上高皇帝。」曹參說：「我跟蕭相國比較，哪一個能幹？」漢惠帝不禁微微一笑，說：「好像你不如蕭相國。」曹參說：「陛下說的話都對。陛下不如高皇帝，我又不如蕭相國。高皇帝和蕭相國平定了天下，又給我們制訂了一套規章。我們只要按照他們的規定繼續辦，不要失職就是了。」漢惠帝沉吟道：「你說得也有道理。」曹參用他的黃老學說，做了3年相國。

由於那時候正在長期戰爭的動亂之後，百姓需要安定，他那套辦法沒有給百姓增加更多的負擔。

因此，當時有人編了歌謠稱讚蕭何和曹參。歷史上把這件事稱為

「蕭規曹隨」。在現實生活中，我們常見到一些新上任的管理者，為了表現自己的能力，並顯示自己與前任不同，總是急急有所作為。

但事實證明，這種急於求成不顧原本的運行規律的做法往往是欲速則不達的，其原因就是他們違背了無為而治的管理原則，想以個人的力量去使事物運轉的規律臣服。