第83章 借書巧遇

趙卜道正欲回尊經閣，朱敦儒來了。見到趙卜道和李清怡安然無恙，他微微有一些吃驚。「我已經通知各位老師，」朱山長說，「你們兩個可以不去上課，主要由我來輔導。」

趙卜道說他正要到尊經閣借書。「你要寫的那篇文稿，除了參閱《論語》，還可以看看《禮記》和韓愈的《昌黎先生集》，不過明天就要歸還哦！」朱敦儒古怪地笑了笑就走了。

趙卜道和朋友商議怎麼樣在明天之前把這三本書抄完。「他明明是在刁難我們！」李清怡氣呼呼地說。「但我們還不能把他給得罪了！」趙卜道也很不開心，「如意可以抄寫，我不擔心這個。主要問題是沒有紙張！」

「上一次在沈園，陸大哥不是說沈家出產紙嗎？」瑚璉說。趙卜道、李清怡和如意這才想起確有此事。幾個人商量到沈家借抄書用的紙。「等兩位回來以後，我和瑚璉陪同前往！」如意說。

回到尊經閣，王老頭見到他們象什麼都沒有發生過一樣。「趙哥哥！」隨著一個熟悉的聲音，小陸遊出現在他們面前。趙卜道和李清怡非常高興能見到這個小孩，他的身邊還有一個小孩，模樣十分面熟。這麼小的小孩都有伴讀？趙卜道心中暗自好笑。

陸遊借了《大學》和《春秋》，四個人走出了尊經閣。「趙哥哥要紙的話，我那兒有！」陸遊大方地說，「以前我從沈園的那面白牆是拿過好些呢……」

突然從不遠處傳來一陣哭泣的聲音。趙卜道等人快步上前去看個究竟，發現是一個窮苦書生。於是忙問是怎麼回事。「先生要我要定期送東西給他，否則就要尊經閣不借書給我！」那書生說道，「他說孔子的學生都要送他干肉的！」趙卜道見他可憐，再加上前有葛天民遭惡少欺負，於是提出願意幫他借書。

書生萬分感激，說他姓連，在這裡讀書很多年了，至今還睡通鋪。等連書生走了以後，小陸遊才說：「我爹要朱山長安排一個獨間，又送了些東西，他才同意的！」真是有錢能使鬼推磨，趙卜道心想，連學院清靜地也不能例外。「小陸公子借書有時間限制嗎？」李清怡問道。「沒有！」陸遊身邊的「伴讀」回答道。是陸遊的表妹唐婉！趙卜道和李清怡相視一笑。

趙卜道讀書，如意抄書，第二天就把書還了。能在書院里遇到好朋友，趙卜道心情非常好。在幾天以後，他的腹稿已經打好。趙卜道口述，如意記錄。「我明天就給世伯送過去！」趙卜道自信地說。李清怡也讀了一遍，文章的大意是這樣的：

韓愈在《師說》中開宗明義地寫道：「古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也」。身為「傳道、授業、解惑」的老師，應當是學問和道德的完美結合。

而現實情況卻是，有嫌貧愛富的，有敲詐學生的，還有嫉妒學生的……自私，市儈，冷漠，敢行不義之事，如何教書育人?師德不再，老師的道德淪喪，正人不能正己，我們的下一代又將會是什麼樣？

為了我們這個儒學大國的江山社稷，有必要補一補老師的自我修養學習。

這並不太難。孔子、韓愈等先哲早已在一、兩千年前就寫好了老師自我修養的規範。

作為老師（先生），正面的形象維護是伴隨其職業生涯的長期工程。孔子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」萬世師表的孔子，把「道德」放在第一位，為不樹德、不勤學而憂慮。這句話其實表達了他求上進的內心需求，唯恐自己沒有樹立美好的形象。

孔子這樣為老師做形象包裝：在道德良好的基礎上，應「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，其素質要求是全方位的。道、德、仁，包括了孝悌忠信禮義廉恥等所有美德；全面掌握禮、樂、射、御、書、數等六藝只排在了師德要求的最後一位。

孔子的良苦用心顯而易見：要想自己為人師表的人設不崩塌，就要學會做人；而且還要做一個好人，而不能是在課堂上滿口的仁義道德，實際上恃強凌弱、弄虛作假、生活墮落的偽君子。

有孔子在，那些負面影響都不是事。所以不用舉別的例子，孔夫子本人就是一個「德學雙馨」的楷模。他培養學生，以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生們能夠得到全面、均衡的發展。

閱讀《論語》，我能感覺到孔子是一個智慧、寬容、仁慈的老者，他想的是如何提高自己、教導學生，而沒有其它的什麼想法。以他的品行，絕不會因為幾條脩（干肉）而逼死學生；也不會搞什麼婚外情；知之為知之，不知為不知，學術造假更與孔聖人無緣。

在教學的態度上，他寬以待人，主張「有教無類」，即倡導無論貧富貴賤都有受教育的權利。追隨這樣的老師，才會有安全感和希望。

他能用公正的眼光看人，體現在對待名聲不好的互鄉童子求學這件事上：「互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也」。孔子沒有拒絕互鄉童子求學的請求，因為他能肯定別人的進步，「與其進也」，而不是抓住別人的過去不放。

孔子從不放鬆學習，他好學而又有自信：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」

在教學方法上，孔子創立了啟髮式教育的全新模式：舉一反三和循循善誘。

《論語·述而》中有這樣的記載：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」這是孔子論述啟髮式教學的重要名言，對後人的影響十分深遠。

顏淵對自己的老師很崇敬，他在回憶中說：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能」。

啟髮式的教育既體現了老師的引導作用，又能充分發揮學生的主觀能動性。有點石成金之功效，歷來為世人所稱道。

當然對於宰我的懶惰，子路的魯莽，言無不盡的孔子會直接指出來。

孔子年高德劭，他平易近人、道德高、學問好、知無不言的作風，在弟子和後人的描述中，為自己獲得了「溫而厲，威而不猛，恭而安」的評價。也就是：溫和而嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而安詳。這才是一個老師應該有的形象設計。

韓愈除了《師說》，還寫有《進學解》這樣一篇記錄師、生之間問答的文章。文中的「國子先生」，是韓愈塑造的一位誨人不倦的好老師。他教導學生們「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」；當聽到學生為自己的處境鳴不平時，國子先生反而勸他們要象自己一樣知足。有學問、無私心，他同樣是老師們學習的榜樣。

老師的形象設計在孔子之後不斷地得到完善：

《禮記·學記》提出「教學相長」：「學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰教學相長也。」老師要在教學中不斷地充實自己，使自己的學問能「仰之彌高，鑽之彌堅」。

《禮記·學記》還提出了「師嚴道尊」的觀點：「凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。」只有治學嚴謹、自身形象良好、自愛和愛人的老師，他的學術才能得到尊重，他的形象才能有引導人們學習的號召力。

有一個問題需要明確：無論學生成才、成器與否，自我修養都是每個老師的必修課。孔子的學生也不是每一個都賢能。比如宰我是「糞土之牆不可圬」，子夏疑似教出了不孝、殺妻的吳起作為老師，我們應該有老師的樣子，否則肯定會教出壞學生。

老師提高自我修養，大宋江山才有未來。

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