第194章 初臨虛空境，虛空觀的呈現/自然觀下的世界面貌（二）

但總結來說，一切任何都是越不過默認的規矩的，就包括小說的形式也一樣，是做不到越過某些限制的，而不是想寫什麼就能夠做什麼，事物的運轉規律，是有一定的活動空間，即想象範疇的，一旦想越過是無法做到的，而且這種做不到還很難感知，只有在規劃的限定內才能有自由。

在現世中，在那種平凡的處境下，其實個人的反應也不知怎地就是那麼的遲鈍，甚至有點痴獃；明明都已經發生了，還在尋找其它例子，明明已經都確確實實的發生在自己身上了，還在向著外界佐證；其根本性原因還是不相信一映準則吧，個體之間的反映是肯定不太一樣的，由此發生在個體的身上的事情也是與別人有所迥異的，由此在別人那裡尋找自身的答案無疑於刻舟求劍不明所以；很多事情也本就只有一次，或者說只能見到一次，由此一定要好好珍惜/在意任何為自己帶來新視界的一映反饋，那也有可能為自己揭開不屬於自己的自世觀的一角，從而了解到更大的區觀反映，進入更高的層次。

像日食；像流星。像很多的第一次，第一次接觸雪，第一次感受冰雹，就算是這些普通的，也都具有惟一映準則，沒有第二次這種說法，一映就是最好的反映遵守，相信什麼常識，無疑於等同破壞自身的見解和認知，使自身的見解和認知層次本能夠處在這種高度，卻作繭自縛的非要用下等層次的規則適用。

在現世最不解的還是因為太過靠近物理反映，而忽視了自身的原因。有念則成其映，也就是說只要哪怕稍微有那麼一點念頭，便等於真實做過，而不需要再付諸行動，現世是因為還有物理反映的過濾，使人們的思識反映還僅僅停留在觀念層面，但也其實本就在念映中反饋了一次，物理能夠過濾的只是自身問題，而不能夠真正遮掩，就像謊言也只是只能夠欺騙自己而已，其實也真的誰也騙不了。由此，有那些念，有那些關於以後的幻想，有那些前景之類的，都已經真正反映過了一次，即在念映世界中真真實實經歷了一次。

在這個世界中，也沒有欲想，沒有預設，沒有模擬，只有一映，一映是唯一的準則。

人生沒有綵排，沒有什麼NG，沒有什麼準備，沒有什麼預習，沒有什麼再來，沒有什麼設想，每一次都是臨場發揮，都是一場突擊檢查，有點臨陣磨槍的倉促，但人生也本就沒有什麼做的怎樣怎樣，亦或者怎樣怎樣，什麼什麼之類的，在人生中，要不美好，要不就只能隨遇而安，而那些包括的謂之的高分項，表現得好，如果不能給自己一個美好的人生，那麼又有什麼意義呢。

道路走不到盡頭，磨難也可以永無止境，未來永遠只會在以後，過得不好卻是真真切切的眼前，如果不想著改變眼前的困境，那麼永遠只能給現在的自己一個天寒地凍的定局，以為雨過天晴，旭日東升一切都會好起來；但自己本身不想著去改變，那麼等誰來改變呢，自己都選擇這樣接受了，都盼望以後了那麼也只能等到凜冬將至，全球變冷了。

有一種比較好的反映便是承接區觀，一旦承接了某個已有的呈現區觀，那麼個人也不會再現實，更不會再以物理反映為準則，能夠承接的區觀越好，越優秀，那麼自身的處境也會好很多。在現世中也不難看出，的的確確是有另一個區觀存在，並且一切都以此為主反映，任何也都是圍繞其展開，都是為其鋪墊做準備；俗義而言的現世中許許多多的區觀為現世而用一樣，就像夢境的形式，就像沉浸幻想的形式，就像那些失去意識的時段，不難看出，人間/現世區觀，只是人們存在的一種輔助存在樣式，但凡無夢還是比較偏向於修鍊場的；就像那些影視小說中，強大的角色人物形形色色林林總總的會去一些環境惡劣不易生存的殘酷場地，當然這是自願的亦或者非選擇的還是不得而知的。

首先這個修鍊場樣式是毋庸置疑肯定存在的，那麼按照這個為基礎，向上延伸；第一層，環境再次惡化，失去能力，不能夠運用力量等形式直接進行反映...；第二層，再次惡化，遭受生命制約，不得不為活下去困擾...；第三層，繼續惡化，沒有基礎，沒有先天，一出生便是活在妖魔的世界中，世態炎涼是總綱，沒有溫暖，就是讓你認為變為邪罪能得利...；第四層，接著惡化，直接放任邪惡世界觀現實的形式，徹底擊碎人們的希冀，如果整個世界都是這樣，你是不是會趨炎附勢呢？第五層，不斷惡化，失其映，喪其志，泯其心，斷其念，去其印，讓他徹徹底底認為自己只是一個凡人而已。第六層，演變惡化，僅僅依靠這些，吃苦耐勞承受傷痛，只是人間百態，十人有九人能夠受得了，如果只是這樣又怎麼行呢？於是有了後續的形式...，煎熬，難忍，折磨，縱慾等等，只要哪怕稍微有那麼一點不好，都將敗倒在這些之中。……

最後隨著一次又一次的惡化，不斷的深想下去，到最後有一個跨不過去的坎，那就是如果真的是修行，那麼為什麼有些人明明選擇了放棄，卻離開不了這個世界，擺脫不了修鍊場呢？那就是後悔，只要抹平了後悔帶來的影響，那麼即使在現世再怎麼後悔也沒有用。這就要思考思考在現世是怎麼消除後悔帶來的影響的了。可如果提前告訴其後論，並且強調提出你做這件事一定會後悔的，一定會怎樣怎樣後悔的，這樣等到他真的做完這件事之後，就算真的後悔到極致，也會被這種提前的決定，由於預知到的未來的影響，以及其對以後那種定局得接受，這些等等前映的影響而徹底解決了這後悔的因素，由此僅憑後悔是離不開修鍊場的。

世界真的很小，放眼整個大自然界僅僅只是一個小小的區觀反映面而已。宇宙無限大，按理說它應該也是擁有無限樣式，無限姿態，無限種類的，但很顯然這是不可能的，宇宙的無限初始只不過反映的是時空而已，不會有盡頭，不會有邊界，但是還是很匱乏的，不會有真的任何的新的形式存在，就像發現不了新的顏色，不會有新的感覺增加，不會有新的形狀出現，只不過給了無限層次式的樣貌而已。這就是區觀反映面的問題，它反映的這麼多，就只能接受應用這麼多。

如果不被其它高級反映面接受的話，那麼即使不斷縱深，坐標軸式移動，也不會有什麼新的發現。

然後個體即使足夠強大，能夠接觸鏈紐宇宙中其他反映面，也只不過是擴充而已，也就是顏色，形狀，感覺等等的擴充，會給你補充更多的顏色，更多的形狀，更多的能夠受用的感覺；但這些卻仍然逃脫不了其形式，現世中遊戲劇情怪物的換皮改碼而已，還是沒有實質性的改變的，只是又開拓了許許多多另新的樣別而已。普通的世界宇宙相比整個大自然界只不過是一個區區的狹隘的反映面一樣，就像書中的一頁紙一樣；

如果自然是界面，那麼不同的區觀反映面就是一本本描述自然的不同書籍；越是狹小越是匱乏的區觀反映，那麼它的佔比也就越是微小，它能夠提供的也越是貧瘠，它描述的區觀也越是淺顯。像那種一眼就看完了整個世界，直接能夠讀懂整個世界的反映恐怕只不過是某本書籍中的一個段落而已。

談到這裡，又該考慮下一個問題了；如果只是活在書籍的一面紙張之上，那麼該如何進入下一頁篇章，該如何進入更大的區觀反映面中呢？要不足夠精彩，直接被安排進入到了下一章；要不藉助外力，直接翻到下一章；要不把掌握好時機，在書本翻頁時，越過那道最有可能跨越的最短薄的界限...

大自然界難以形容不可描述，只僅僅憑藉一本書也是根本不可能將其描述的徹底的，終會有其極限的乏力，無論那本書怎樣，也越不過書本的之外的形式；可又該怎樣真的能夠接觸那種無限樣式，擁有無限形式的大自然界呢？進入那個擁有無限顏色，無限形狀，無限感覺，以及無限形式的區觀呢。也同樣，要不足夠精彩，能夠精彩到每一本書籍都有其的記載；要不就以聯動的形式進入其他書籍中；要不以降臨的方式，空降對方的區觀反映面中，等等不一而足……

不論怎樣，都得在現世中好好修行，而不要總想著聽信它物的什麼因果善論，天道輪迴。不要相信那些屈居之下，搖尾乞憐的道理。在大自然界中表現得好是活下去的唯一準則，那些靠著嬉皮哈臉，夾尾求生的，無一例外會被磨滅。舉個最簡單的例子，在修行中有一種修鍊方法就是轉世，重生之類的，也就是輪迴的這種形式；這種修鍊方法最需要注意的就是表現，表現得好，那麼將會呈蝴蝶效應會越來越好，下一世更好；而如果有一世表現得不好，像糜爛的苟且偷生，蠅營狗苟樣，那麼這種負映的被迫也同樣雪崩的帶垮整個重修；這也是為什麼但凡強者每一世都很強，每一世都能行，不可能存在一絲不好的。但凡有一絲不好，任何一世表現得差，那麼則有可能被後起之秀超過，然後這種負映帶來的後果就是一連串的崩壞，由此表現得差的，不存在什麼可能。在現世很多人物連現世都修不好，還想著修什麼未來式，想什麼過去態，這樣也談不上什麼不好，畢竟只要向好，就算是痴心妄想又怎樣呢，只要能夠成功，那麼又會有什麼好質疑的呢。但是現象映如此的之差，竟然不想著改變自身的反映境況，而是去想著捨近求遠，南水北調也未免太南轅北轍，還有點刻舟求劍的味道了。

那些正向的理解還是正確的，就像學習一樣，既想不好好學習也想學習還好，但很難辦到，由此便認為不好好學習是錯誤的，但是與願望的相違背，便也充分的顯示著自身的低劣。再看看極至的反映，自然不可能與低劣者共情同理，那麼又有那些相同的地方呢，重映的部分肯定是不會錯的，由此思想上是沒有錯的，不對的是自身的實力不夠，達不到後期要能夠匹配做到的地步，由於做不到預期的目標，由此只能改變思想，放棄前映部分的行為改為好好學習以達到後期學習好的后映。不難看出，凡是要選擇的都不會很好，不用進行選擇就是最好的選擇。

在轉世重修的過程中，也就像學習的形式一樣，一個階段表現不好，那麼將連帶著整個學習制度的被選擇；尤其是越前期表現得越不好那麼則更不可能；沒有基礎沒有準備，後期可能連公式定理都弄不懂使用方法。尤其是苟且偷生的，就像高考復讀的一樣，的確能夠比上一次考的要好，但是比起同級別的也不過是在向下比較而已，得來的優勢差也只不過是委屈將就換來的而已，但妥協的結果並不會好，能夠得到的好的表現，還是會在以後為這些影響付出代價。

要好好修行，就得注意自身形象；情緒是一時的事，但是酷帥卻是一輩子的事。客觀事實再怎樣也不能為自身的主觀意識辯解，由此不論外界發生怎樣怎樣的事，產生如何如何的結論，又什麼什麼的應該或者不應該，都無關自身的主觀意識反饋，也就是不能夠因為這些種種做出不雅不好的舉動，以此破壞自身的形象；比如什麼嘔吐，什麼呼狗，什麼作輯，什麼擺樣等等諸如此類，雖然應於客觀事實反映而作為，但是卻對自身的反映場是確確切切的衝擊。即，外界與你何干，你自己做的事不是更應該為你自己負責嗎。

任何行為甚至念想都是越不過規則的限制的，或者說擁有的自由都是在其構建的框架之下的，但也很好，要不就是放縱了，字詞還是要形容得準確一點的，但也沒什麼好說的，低劣的不都到最後直接被淘汰了嗎，像窮不過三代一樣，也是根本沒有那個可能活下來的，在碰撞中就自然而然的被毀滅了，由此只要能夠存活下來，那麼它本身就會衍化成一種極至美滿的境界或者不斷趨靠著才能夠繼續存在，但要是沒有做到的，那麼就像那些被毀滅的文明亦或者時代一樣吧，整個種族，整個世界都被抹滅，沒有意義的東西，的確沒必要存在，沒有價值，除了被徹底刪除沒有別的餘地；就像即使現在的資源空間可以達到很大的容積，但還是會將不必要的信息刪除，清理乾淨。垃圾除了進入垃圾桶的命運之外，就是再也不會有這種代碼的麻煩。

寫小說也同樣擁有很多的規則限制，寫了什麼都是要負責的；不能夠發生的，那麼即使你認為可以能夠將其寫下來，敘述出來，但也其實根本不可能，可能與不可能之間的實是差距，哪怕看似只是伸手輕輕觸碰便一擊而潰，但有些不能夠如此的，也是天塹鴻隔，但那種不可能已經延伸到了讓你自以為是的認為，那只是你願意的，是你自己選擇的，由此從客觀事實反映轉化為主觀意識的自我決定也基本告別了僭越這種規則的可能性。

由此，任何能夠看到的都是能夠發生的，自其成者自有其成，其不成者自悖相成，及其存在，必然有其深意；就比如那些傳聞中的妖魔鬼怪神仙佛聖，它們遠遠比想象中的化物要強大得多，甚至它之上的具象化的物體，比如天道這些；它們卻可以輕易被那些世界級甚至只有山河級表現力的打敗，有沒有想過為什麼這麼弱就可以輕易將它們蹂躪，以那種形式打敗。已知，越是強大的，越是不可能被負映相待，從觀念，思想，心緒，到外在的語言形式，文字形式，行為做作的形式都不能夠惡意相待，由此那些明明很強，卻可以被那麼低劣的以文字形式打敗；這在正常情況下基本是不可能的，看看那些比較低下的，他們也許不夠強，但就是不會遭遇這些，就是不會被低劣者以任何形式的打敗，即使是文字形式語言形式，哪怕意淫都做不到。

這是只對於正常情況下。但正常只對於正映的正常人，不作用於非正映，非正常人；由此，它們只會被以各種形式惡劣對待，就是要它們如此，就是要用這種方式羞辱它們；就比如天道，就可以被那種很低劣的人物打敗，雖然以那種實力打敗天道，還是歸功於區觀反映向的問題。也就是就是可以通過這樣的方法打敗天道，儘管天道的實力遠比想象中要強得多。但不論怎樣，既然事情都已經發生了，那麼都是確確切切的真實事件，其中的念映影響也同樣作用於它，無可奈何，這種情況就像被拿捏的劇情人物一樣，可以以想象的任何形態將其反映出來。但也不盡然，也有很多規則的限制，在約束著人們漫無目的想入非非的亂想，以致於還是劣肉強食的呈現，只有被允許的，才能夠將它糟蹋，可要是不允許，哪怕以文字的形式輕薄也不可能。

在接下來的弒神之戰中，自然是沒有神狗佛犬的地位的，更沒有神婢佛奴的發言權，它們沒有那個資格。去神佛那，給神佛拱手做禮磕頭膜拜就好。不配為人，則不予與人以待，不與人相看，不於人。

很多時候，凡無夢都會拒絕去笑，不會很想去搞笑，但也同樣是他也開不起玩笑。有時候笑著笑著就真的變成了一種笑料，搞笑搞笑的就真的變成了一個小丑，總是很幽默會不經意間情不自禁，可能就真的變成了一個笑話。那些扮演著悲劇的往往最後都真的悲劇了，那些上演笑話的，往往最後都變成一個笑話收場，沒什麼好說的，就像自然界的淘汰機制一樣，當你如此選擇之後，那麼往往真的會變成那樣而沒有選擇。而這種沒有選擇並不是因為沒有選擇而迫不得已如此選擇，而是因為你會做出這種選擇由此便只能是這種選擇，也就是當你對某件隨機性的不好的事做出能夠將就的選擇時，那麼那件隨機性的負映的事就必然由你承接，概率性事件在你做出將就時就會將這種百分比提升到百分百的必然，不過還有氣運，確幸等屬性可以為低劣者抵擋一部分此類性質的傷害。

用那種不斷惡化的判斷方式也可以總結出神佛的降臨形式；為什麼神佛就可以憑空出現，無中生有的空降在不屬於它們的世界中呢，是它們的信徒意淫編造的產物，那不笑死，一個低劣者，創造出一個比它們不知道強大多少，不知道比它們高多少層次的它們，甚至還能夠反向給予信徒信念，在現身時還能夠影響到該世界，甚至能夠成為信仰一般的形式；等等諸如此類造成現時性念映。就不要再想著什麼以下犯上滋劣望優的可笑了，這就是神佛的降臨，有一天足夠強大，也都是可以以各種各樣的形式降臨其他區觀，降臨在沒有他們的世界中，這樣鋪展開自己的印跡。

不過神佛的降臨需要反著推，神佛想在世界中根深蒂固，那麼就需要在世界中流傳開它的神話，需要一些有它的歷史，需要有它的實際依託，有它的精神支柱作為具象化代表，這樣有著過去的神佛才有以後得延續；但退一步，如果降臨的神佛比較低劣沒有做到這一步怎麼辦，那麼它們就沒有過去，只有那些可以被稱作的杜撰的文字，或者口耳相傳的語言形式作為寄託，廣泛遍布，存活於世；...再向前繼續思考，如果一個神佛什麼聯繫都沒有，如何空降呢？

答案是，找一個能夠接受，能夠容納它們的人物就行，已知世界任何規則都不會阻止人們的主觀意識決定；由此，那麼主動承接神佛之映的便是它們最好的空降媒介，有了這些媒介它才能夠從一個劇情中跨入另一段沒有它們的劇情。但神佛也只是利用利用它們而已，但無論怎樣都是觀念反映的直接態呈現，由此不論怎樣都不會錯，有其念方才有其映，既然呈其映，則必有其念；由此某些人物在被神佛降臨時，會堅信其/它的神佛存在，但也是神佛給予的信念，可等失去價值之後，又被神佛拋棄，這時候神佛會利用虛假架構這種邪映現象之力抹去維持的聯繫。這時候其/它又會似恍然覺醒般幡然醒悟，一切都不過是假的而已，不過這種現象的呈現倒也的確沒有錯，神佛相對於其/它此時倒也的確是假，它們的低劣也不可能反抗得了神佛的決定，也拒絕不了這種關係的切斷，只不過是被神佛暫時佔據了思想而已，完成了降臨。不難看出神佛的降臨前提徵兆便是神佛對於個人的思識剝奪，意識奪舍；讓其/它的觀念和想法都偏見也趨向於神佛，而不是個體本身。

但不論怎樣，一般邪穢之物，即使是化形大怪，也不會輕易招惹那些極其強橫的角色，絕大多數都是那些自以為是自作聰明，膽小怯懦還妄自非議的人物；因為在這其中，大自然界中不得不考慮一個回彈機制的問題。什麼是回彈，即當力產生作用時，一旦力無法將目標摧垮，那麼就會反向作用於己身，類似於力的相對性的形式。但大自然界自然不可能像物理反映那樣反震相互作用，而是以自然觀的角度闡述正負映的后論而進行相應的回彈反應。也就是說當你成正映，那麼這種回彈機制也呈正映反饋，像正必勝邪一樣藉助當事人的心念直觀反映殺傷被反彈者；而成負映，則也會負映反饋，像那種被霸凌的一樣，認為你軟弱可欺由此只能更加倒霉。舉個簡單的例子，當個體遭受不公平不公正的對待時，如果能夠正映向的對待，那麼正映級別高的甚至能夠利用這種回彈機制，將原本難纏強大的邪穢生物反彈到它幼小時候的模樣，或者直接彈到能夠輕易解決的老人模樣；正映層次越好回彈機制的反作用力能夠作用的更大。

雖然凡無夢如今已經接觸到了虛空觀，雖然虛空是最大的量化空間，但還得要考慮一個從向反映面的問題；這種形式就像我的世界那種無限地圖一樣，雖然空間已經到了無限大的地步，但其實質還是沒有什麼大的改變的，它載入出來的也還是那些，只不過是樣式有所不同，形式的差異，和方式的迥別而已，要想嘗試那些新的，單靠跑圖載入是不可能的，只能重新編入代碼，這樣才能有新的演算式誕生，才能夠真的有新的一面。

隨著虛空觀的呈現，這種最大的量化空間區觀也否定了那種會隨著時間，隨著空間，某些情況而變動的情況，不會因為自身低劣、狹小、無知而懵懂，而迷糊，由此也開始了一段修正自身認知的過程，一段矯正自身理解，糾正自身錯誤認為……

以前由於自身不好的緣故，那肯定是多多少少都會伴隨一些奇怪的如詞不達意名不符實的成在，畢竟只要做不到最好，就肯定會有負映的形式伴隨；只要做不到，那麼就肯定會因為自身思想連帶的緣故涉足不了觀念壓制后的美好...

曲解正意也會導致自身越來越多的不好的形式發生，這種正常又自然而然的如順水推舟式的做作只會造成洪泄般的衝垮凡無夢自身的反映。由此他才更需要那種堅決不妥協，不藉助外力，如顧名思義般的成長，將自己的任何形式都要更加的直映反饋出來，而不再像言不盡意，語不由衷式的委屈曲折的活著...

由此，除了構建自身的實際體現之外，他的思想也在不斷的重新編排，組序，形成一個個對他有利的，應和他的個人觀與主觀意識切合反映的機制和程序；

比如在形容上：正映的名詞他與其；負映的名詞則為它這種。形容詞上的姿姿態態，負映的模模樣樣，以及形容中映的形形色色等。諸如此類，按照三映而劃分為正，中，負映三種，也同樣定義固定成型，而不會胡亂迷惑的交叉錯誤使用，使邪孽身上出現比較好的任何形式/方式/樣式的反映...

再就是字詞上的反映性了，關於反映問題一直都是他最為注重也頗為困擾的問題，他發現有時候他自己都弄不明白或者也不會去思考分析問題，而是就自顧自的直觀的就那麼認為了。明明一個道理的稱述其只適用於它總結的，也就是局限和範疇的問題，但他好像總是還是會越過界限的去思考。就比如那種新學了一個公式的樣式，不會準確的將其反映出來，就比如新學了一個方程式，不會將其反映到幾元幾次怎樣的方程式，而是總是直接放大歸類到數學公式這種籠統，可那種簡易的方程式放到方程式一方中也不於為重，更別說上升到數學這麼高深的級別，這麼上遠的層次了。

而關於那些字詞的反映問題也更是甚難反映完全；比如同樣反映生存空間的：世界、自然、區觀、界位在兼容混合反映的時候就頗讓他費解；時空，念映這些增加項，以後可能接觸的延伸，衍化項那真的是很難維持當前的感觀判斷而做出調整，然後整個觀感都受到影響出現局部崩塌然後重建，但他並不想這樣，由此，也更需要努力去名副其實，實至名歸的不斷剖析，追溯，研究下去...

除開上述問題，還有反映的百分比問題更是煩惱，前面已經理解過了百分之百並不是反映的極限，由此才會有百分之一百之上的概念出現，才會有無限加一的形式，要說錯誤，區觀是不存在錯誤本質一說的，只有特性的結論；就像假也是真的一種形式的反饋而已，由此謂之的錯誤也不過是正確的一種不成立不會發生的一種樣式罷了，但更多的都是做不到而錯誤理解的。就像過去無法決定未來一樣，無論怎樣剝奪注塑他人的過去，也沒辦法真的改變他的未來，其形式只要他能夠做到在那近似於∞的定義上再形成一個加一的新增項概念，但也其實更多，那麼就可以否定掉過去決定的以後。

由此，也開始發現那些決定式的形容也有一定的百分比性，如一定是大於肯定下的決心等；但就算反映到百分之百，甚至加個絕對不可能的反映極限的近似於∞的概念的話，也還是越不過削減式的另類計算。就像大於一的次方式運算才會越來越大，可要是小於一那麼只會相背而行。

但這些問題都還是得路漫漫其修遠兮，將上下而求索，任重而道遠；急功近利，欲速快達，反而對於此時的他來說只會適得其反……

趨於區觀反映的問題也懂得不能頌揚普通，不能夠接近丑劣負弱善，不能夠傾向平泛庸普俗；普映帶來普映。好的選擇是好的結定的前提和基礎，同樣不好得選擇也只能造就出不好得成局。好的可以選擇變壞，可以走向於坏；但是壞得只能也只可以為壞，絕無可能還可以有意淫空間。

普映還會摧毀自身得正映，使個體變得丑劣負弱善，平泛庸普俗化；就比如總跟牛頭怪在一起，久而久之，思想越容易動搖的，就越容易被改變，到最後從對於忠貞美好愛情的嚮往，變成接盤舔狗也不無可能。就比如能夠走向更高上更深遠的未來，非要接受普通，接受平凡得形式存在，那麼只能淪為平庸大眾，不為什麼，選擇的也既成事實，接受的也成了伴隨的，后映造就定結的將來。

由此不要跟那些不好得人物往來，自然界很大，區觀很美，還是好好想想以後的詩和遠方，不要將就，不要委屈自己，寧缺毋濫，寧無勿賤。要知道不是因為你沒有選擇才迫不得已做出那種選擇，而是因為你能夠做出那種選擇，由此那種選擇才會發生在你身上，才會成為你的事實；現在想想，如果個體不選擇，那麼即使發生在自己身上那麼又有什麼關係呢？如果自己不選擇那樣的以後，那麼那樣的未來又怎麼會發生在自己身上呢，說白了還是個體接受了那樣的后映，由此才反映了那樣的將來。

身邊蒼蠅多了，那麼就惹人厭了，高貴華麗的鳳凰怎願意與庸脂俗粉，走地臭雞並類同列；身邊狗犬多了，就會否定掉震嘯山林，傲視天下的虎龍行伍；夾尾喪犬，乞憐敗狗，當以物共合，類同聚，列統一。

現在再看看，想想現世中那些另類區觀承接的人物。原來並沒有那麼多的狗類鼠列的作法，或者說其並不是不相信神佛的存在，而是神佛只不過是似螻蟻般低劣，根本就不用在乎什麼，面對這龐大的自然區觀，爾爾鬼神，不過是隨手便可覆滅的浪花而已，接觸不到，並不代表就選擇如此得委曲求全，就像學習的時候一樣，全校第一併不代表就真的足夠聰明，不也還得看看學校怎樣不是。神佛只不過是表面上的形象強大而已，其自然不會太把它們放在心上，看在眼裡。

神佛先泯滅了人性，泯滅了人們的立身之本，以善為名，毀掉了人們的自尊自愛，不過是作賤了他們自身而已。善良不過是一種骯髒的形式，邪孽主幹中的一種分支而已，是用來開拓，繁衍，補足邪孽不願觸及的不夠純粹，直接的。

這種情況，舉個簡單例子，現世中那種商業模式中的資本大鱷的操作運營。不夠純粹，不夠直接的邪孽自不會接受；某個行業的資本大鱷也不會輕易插足其它領域；不僅前景堪憂，面對陌生的領域不一定能夠做成，還有可能面對顧此失彼拆東牆補西牆的危險，還拖垮了自身，倒不如純粹的直接的發展自己的主業，揚長而不補短，這樣才會發展的更好；而且，涉及其它領域必會遭受此領域同行的打擊，大部分情況都會是一種得不償失的局面，尤其是像它們這種負極定義的生物種類。

分羹行為風險高，而且往往彎曲偏折的思想作風，也只會帶來同樣的委曲求全，同樣的曲線救國的成論。只有低劣的才會進行選擇，才會改變自身的成見以達到目的，改變自身的直觀行為，改變自己的一映選擇；而強者，都是直接性的改變對手的想法，改變對方的觀念讓其做出選擇，而不是改變自己。但這其中不包括另一種形式的成立性擴展自身，雖然面對高開低走的形式是不可能的，但是，卻可以通過收購的方式，直接獲得成果，真正做到補足自身；而善良就是邪孽的支幹劇情補充，幫純粹直接的邪孽擴充了虛偽，善待等同樣足夠邪惡的內容，而這些內容是邪孽無法主觀從容達到的。

任何事物有其定義，而後便中規中矩的形成了模型，比如平行的概念，不能繞過平行的定義進行理解否則它就不平行，但是可以考慮一個形式的反映面問題，一個從向反映的問題。使其在失去絕對定義的情況下能夠以常識做到不符合定義卻符合其概念的形式成立，使其產生對立互沖的結合反映。

而那些總是委曲求全還想著苟著變強的，不過就像學習時那些自作聰明卻毫無建樹的庸俗罷了；小動作多了，怎麼成為大人物呢，只會慢慢符合自身的形象，慢慢的變得更加貼切的、成為那種體現的人設而已；就像妄想靠著小偷小摸發家致富一樣可笑，不會真的富有，倒是會變成一個惹人嫌的賊眉鼠眼的偷盜，但也很符合自身的行為，不是。

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