79.第四十章（下）
新郎
江南梅孝廉耦長[1]，言其鄉孫公，為德州宰[2]，鞫一奇案。初，村人
有為子娶婦者[3]，新人入門，戚里畢賀。飲至更余，新郎出，見新婦炫裝，
趨轉舍后。疑而尾之。宅後有長溪，小橋通之。見新婦渡橋徑去，益疑。呼
之不應。遙以手招婿；婿急趁之，相去盈尺，而卒不可及。行數里，入村落。
婦止，謂婿曰：「君家寂寞，我不慣住。請與郎暫居妾家數日，便同歸省。」
言已，抽簪叩扉，軋然有女童出應門。婦先入。不得已，從之。既入，則岳
父母俱在堂上。謂婿曰：「我女少嬌慣，未嘗一刻離膝下，一旦去故里，心
輒戚戚。今同郎來，甚慰繫念。居數日，當送兩人歸。」乃為除室，床褥備
具，遂居之。
家中客見新郎久不至，共索之。空中惟新婦在，不知婿之所往。由此遐
邇訪問，並無耗息。翁媼零涕，謂其必死。將半載，婦家悼女無偶，遂請於
村人父，欲別醮女。村人父益悲，曰：「骸骨衣裳無可驗證，何知吾兒遂為
異物[4]！縱其奄喪[5]，周歲而嫁當亦未晚，胡為如是急也！」婦父益銜之，
訟於庭。孫公怪疑，無所措力，斷令待以三年，存案遣去。
村人子居女家，家人亦大相忻侍。每與婦議歸，婦亦諾之，而因循不即
行。積半年余，中心徘徊，萬慮不安。欲獨歸，而婦固留之。一日，合家惶
遽，似有急難。倉卒謂婿曰：「本擬三二日遣夫婦偕歸。不意儀裝未備，忽
遂閔凶[6]；不得已，即先送郎還。」於是送出門，旋踵急返，周旋言動，頗
甚草草。方欲覓途行，回視院宇無存，但見高家。大驚，尋路急歸。至家，
歷言端末，因與投官陳訴。孫公拘婦父諭之，送女于歸[7]，始合巹焉[8]。
據《聊齋志異》手稿本
【註釋】
[1]江南：清順治二年（1645），改明南直隸置江南省，轄令江蘇、安徽
省地。康熙六年分置江蘇、安徽兩省。以後習慣上仍稱這兩省為江南。梅的
家鄉宣城原隸江南省寧國府，故稱其為江南人。梅孝廉耦長：梅庚，字耦長，
宣城（今安徽宣城縣）人，康熙二十年辛酉（1681）科舉人。屢試進士不第。
曾任浙江泰順縣知縣，不久辭歸。梅工詩，善八分書，畫亦曠逸有致，為王
士所推重。有《天逸閣集》。見《清史稿文苑傳》。
[2]德州：今山東省德州市，明清時為德州。宰，州縣長官通稱宰。孫公，
待考。
[3]「村人」句：此據鑄雪齋抄本，底本無者字。
[4]為異物：指死去。賈誼《鵬鳥賦》：「化為異物兮，又何足患？」[5]
奄喪：猝死。奄；急，突然。
[6]忽遘閔凶：忽遇憂患。《左傳宣公十二年》：「楚少宰如晉師曰：
『寡君少遭閔凶。』」
[7]于歸：本指女子出嫁。《詩周南桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」
鄭箋：「於，往也。」朱註：「婦人謂嫁日歸。」這裡指新婦重返夫家。[8]
合巹：婚禮中最後一項儀式，因以指成婚。詳《嬌娜》注。
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靈官
朝天觀道士某[1]，喜吐納之術[2]。有翁假寓觀中，適同所
好，遂為玄友[3]。居數年，每至郊祭時[4]，輒先旬日而去，郊后乃返。
道士疑而問之。翁日：「我兩人莫逆[5]，可以實告：我狐也。郊期至，則諸
神清穢，我無所容，故行遁耳[6]。」又一年，及期而去，久不復返。疑之。
一日忽至。因問其故。答日：「我幾不復見子矣！曩欲遠避，心頗怠，視陰
溝甚隱，遂潛伏卷瓮下[7]。不意靈官糞除至此[8]，瞥為所睹，憤欲加鞭。
余懼而逃。靈官
追逐甚急。至黃河上，瀕將及矣。大窘無計，竄伏涸中。神惡其穢，始
返身去。既出，臭惡沾染，不可復遊人世。乃投水自濯訖，又蟄隱穴中幾百
日，垢濁始凈。今來相別，兼以致囑[9]：君亦宜隱身他去，大劫將來，此非
福地也。」言已，辭去。道士依言別徒。未幾而有甲申之變[10]。
據《聊齋志異》手稿本
【註釋】
[1]朝天觀：指北京朝天宮。明宣宗朱瞻基，仿效朱元璋在南京所建朝天
宮的樣式，於宣德八年（1432）在皇城西北建成朝天宮，作為郊祀前百官習
儀之所。宮內有三清、通明、普濟等十一殿，以奉三清、上帝及諸神，又於
東西建具服殿，備臨幸。熹宗天啟六年（1626）遭火災焚毀。見《帝京景物
略》卷四。
[2]吐納術；口吐濁氣，鼻吸清氣，古人叫「吐故納新」。語出《莊子刻
意》。本是我國古代的一種養生方法，近似於深呼吸。魏晉以來，道教徒神
秘化為修鍊的法術，認為吐出「死氣」，吸納「生氣」，可得長生。[3]玄友：
道友。《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」道家宗奉其學說。後世道教徒
之間，彼此亦以玄友相你。
[4]郊祭：舊時帝王祭祀天地的一種典禮。始於周代，又稱郊社或郊祀。
冬至日祭天於南郊稱「郊」，夏至日祭地於北郊稱「社」。明初定合祀天地
於大祀殿。嘉靖九年後分祀：冬至祀天圜丘，夏至祀地方丘。祀天前之六日
及七日，百宮於朝天宮習儀。見《明史禮志》一。
[5]莫逆：意思是心意相投，無所違逆。《莊子大宗師》；「三人相視
而笑，莫逆於心，遂相與為友。」本指對道的理解相同。後世稱志趣相投、
友情深厚的朋友為莫逆之交。
[6]行遁：走避。
[7]卷（quán拳）瓮：小瓮。陰溝開口、入口處常以去底之小瓮為之。
[8]靈官：即王靈官。相傳名善，來徽宗時人。生前學道，死後由玉皇太
帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。道教奉祀為護法神。道觀所
塑王靈官像，赤面，三目，被甲執鞭，是鎮守山門之神。糞除：掃除穢物。
[9]兼以致囑：此從二十四卷抄本，底本囑作祝。
[10]甲申之變，明崇禎十七年甲申（1644），李自成義軍攻佔北京，明
亡，史稱甲申之變。清兵入京也在同年，此當兼指。
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王蘭
利津王蘭[1]暴病死。閻王覆勘[2]，乃鬼卒之誤勾也。責送還生，則屍
已敗。鬼懼罪，謂王曰：「人而鬼也則苦，鬼而仙也則樂。苟樂矣，何必生？」
王以為然。鬼曰：「此處一狐，金丹成矣[3]。竊其丹吞之，則魂不散，可以
長存。但憑所之，罔不如意。子願之否？」王從之。鬼導去，入一高第，見
樓閣渠然[4]，而悄無一人[5]。有狐在月下，仰首望空際。氣一呼，有丸自
口中出，直上人於月中；一吸，輒復落，以口承之，則又呼之：如是不已。
鬼潛伺其側，俟其吐，急掇於手，付王吞之。狐驚，盛氣相向。見二人在，
恐不敵，憤恨而去。王與鬼別，至其家，妻子見之，咸懼卻走。王告以故，
乃漸集。由此在家寢處如平時。
其友張姓者，聞而省之，相見話溫涼[6]。因謂張曰：「我與若家夙貧[7]，
今有術，可以致富。子能從我游乎？」張唯唯。曰：「我能不葯而醫，不卜
而斷。我欲現身，恐識我者相驚以怪，附子而行，可乎？」張又唯唯。於是
即日趣裝[8]，至山西界。富室有女，得暴疾，眩然瞀瞑[9]。前後葯禳既窮，
張造其廬，以術自炫。富翁止此女，常珍惜之，能醫者，願以千金為報，張
請視之。從翁入室，見女瞑卧；啟其衾，撫其體，女昏不覺。王私告張曰：
「此魂亡也[10]，當為覓之。」張乃告翁：「病雖危，可救。」問：「需何
葯？」俱言不須，「女公子魂離他所，業遣神覓之矣。」約一時許，王忽來，
具言已得。張乃請翁再入，又撫之。少頃，女欠伸，目遽張。翁大喜，撫問。
女言：「向戲園中，見一少年郎，挾彈彈雀[11]；數人牽駿馬，從諸其後。
急欲奔避，橫被阻止。少年以弓授兒，教兒彈。方羞訶之，便攜兒馬上，累
騎而行[12]。笑曰：『我樂與子戲，勿羞也。』數里人山中，我馬上號且罵；
少年怒，推墮路旁，欲歸無路。適有一人至，捉兒臂，疾若馳，瞬息至家，
忽若夢醒。」翁神之，果貽千金。王夜與張謀，留二百金作路用，餘盡攝去，
款門而付其子；又命以三百饋張氏，乃復還。次日，與翁別，不見金藏何所，
益異之，厚禮而送之。