第十七章：三大教派

《新法決議案》敲定之後，朝中大臣開始忙碌了起來。司馬光把朝中裁撤下來沒有實職的官員聚在了一起，加快了各科目書籍的編撰速度。文彥博主持的內閣開始把西夏邊境劃為軍區，安置要內遷的百姓，還要安排商人把裁撤士兵調往湖廣屯田。軍部尚書王韶正在安排十個軍鎮、十個團鎮的整編，按趙頊的意思在城南禁軍校場舉行大比，抽調一批人，到其他部隊當整編教官。雖然仍缺少教習文職方面的人才，但是在趙頊的呼籲下，有不少書生官員投筆從戎，願意烙字從軍。在禁軍大營經過教習培訓后，也走馬上任了。

這裡面就有一個大儒，橫渠先生程顥，時年三十七歲，歷史上是理學的創始人，現在也投筆從戎，烙字從軍，在他的帶領下，加上他的一批學生宣傳，投筆從戎之風盛起。趙頊聽后，知道自己已經在改變歷史了，立馬親自前往禁軍大營為程顥烙字，還親自為培訓的教習上課達十天之久。

在忙碌中，春走夏來，天氣一天比一天炎熱，雖然這一年的夏天才開始，但是樹上的知了已經在鳴叫了，荷塘里荷葉也已經伸展了出來。汴京城來來往往的人們已經褪去了厚厚的衣裝。

自李佩玲入宮以來，向皇后、朱妃、陳妃已經被她帶壞了。向皇後生了一場病後，不知道怎麼想的，竟然和李佩玲和好了。這四人還義結金蘭，成了四姐妹。向皇後向淑惠十八歲，是大姐。李佩玲十七歲，是二姐，朱妃朱慈銘十六歲，是三妹。陳妃陳小蘭十五歲，是四妹。四人隱隱以李佩玲為首，也棄文從武了，都跟著李佩玲學起了武藝。

無論趙頊去哪裡，這四人都是跟著，還每人弄了一套侍衛班直的衣甲，讓趙頊苦笑不得，難不成自己一個大男人，還要四個小丫頭來保護？趙頊沒有辦法，將侍衛班直整編后，抽調出了三十人，一個伙，任命了李佩玲為伙長、向淑惠為教習、朱慈銘、陳小蘭分別為第二第三教習，分管督查、發餉事務。

趙頊的認同，讓四人更加一發不可收拾，四人都不再回自己的寢宮，紛紛往趙頊的房間里擠。弄得趙頊到哪裡，都跟睡宿舍一般。在得知趙頊與內閣商議，準備把海關總署設在華亭縣上海鎮（松江），改上海鎮為上海府，在哪裡建城后，四人已經在打包準備跟著趙頊一塊過去了。

變法已經算是正式啟動了，趙頊發下了變法詔書。《新法決議案》也通過雕版印刷，大量發售，勾欄、茶肆、酒樓的講書人，也開始不斷重複地為聽客講述和點評新法。趙頊的意思，也就是要在變法之前，先營造變法的輿-論氣氛，讓百姓先熟悉新法條令。雖然這樣也會給反對勢力破壞變法的帶來準備的時間，但是先讓百姓各階層先爭論一下這些變法條令也是好的。底層百姓的利益得到照顧，上層大商人-大地主的利益也沒有過多地剝奪，還不至於讓他們鋌而走險。整體上利大於弊。

趙頊打馬行走在御街上，開始以主宰者的眼光打量著這個汴京城。趙頊對自己是越來越有信心了，在他的統合和壓制下，變法終於不再在爭吵中開始了，這將是一個完全不同於歷史的變法。至少不會再有黨爭了，新法一旦推行，沒有人能以任何理由推翻。新法不能只是制度上的革新，而應該成為一種文化，徹徹底底打入百姓的骨子裡。到時，如果哪個要廢除新法，就不得不考慮百姓的憤怒了。

便說那政事堂，仍然按內閣的方式運作。文彥博是宰相，主管中書省。司馬光是執政，主管門下省。王安石也是執政，主管尚書省。但是三省的機構已經被裁撤，也沒有誰分他們的權，朝中所有事情都由三人協商決定。三人無法統一意見，則放在政事堂，由九部尚書參贊共同協商。政事堂成員，由四大學府師生選舉產生，趙頊任命，五年一屆。皇帝在朝時，決策權歸於宰相與皇帝，不在朝時，決策權歸於宰相與執政。

在王安石的引領下，趙頊一行人走出了汴京城，來到了城外的小王莊。昔日的小王莊不見了，現在完全成了一片工業區。整個小王莊築起了城牆，城門口還有士兵把守。

「聖上，如何，這座交子城不錯吧！以後這裡就成了天下的財源唯一出處了。」王安石心裡高興，打趣說道。

「先生好手段，朕學習了。」趙頊一邊打量，一邊奉承道。

正要入城，突然一個和尚竄了出來，雙手合十說道：「托彌陀佛，見過聖上，貧僧有禮了。天氣炎熱，聖上不如暫緩入城，先煮茶一壺，稍作歇息，如何？」轉頭看去，不遠處還真有一座簡陋的茶肆。

趙頊因想早點看到交子的印刷情況，又對現在的和尚看不慣，便想回絕，但這個仙風道骨的和尚讓趙頊看著舒服，竟然答應了：「就依了大師。」下了馬來，招呼王安石等人，笑道：「不忙入城，先去喝壺茶，解解乏。」

入得茶肆，趙頊、王安石、和尚坐在了一起，其它人卻非常守規矩的只有一半人落座喝茶，另一半人仍在茶肆外守衛。

「不知大師，今日找朕，有什麼事情？不只是喝茶這麼簡單吧？」趙頊將茶水一飲而盡，直接問道。

茶水苦澀，趙頊可沒有那個心情品茶。宋代的茶飲分為兩大類，一類是單純的茶飲，只以一種茶葉點泡而成，一類是混合茶飲，將茶葉與其他多種物品混合在一起，擂碎后，或沖泡或煎煮而成。這個小茶肆就屬於前一種，只有一種茶葉，而且還是比較差的茶葉。比較高級的茶肆中都是「四時賣奇茶異湯，冬月添賣七寶擂茶、饊子、蔥茶，或賣鹽鼓湯。暑天添賣雪泡梅花酒，或縮脾飲暑葯之屬。」

「特來謝聖上不殺之恩。」和尚淡定說出了來由。

「不殺之恩？」趙頊莫名其妙起來。

「《新法決議案》已經公布天下，天下冗僧如此，聖上未曾滅佛，豈非不殺之恩？」和尚解釋道。

「呵呵呵。」趙頊笑了，心裡卻在想：「不是不滅佛，是佛不可滅，你們這些禿驢，知道這些就好了。」

「聖上，冗僧之重，耗百姓錢財以敬鬼神，已經背離佛家本義。且大多酒肉好色貪利之徒，並非佛門中人，不過是持有度牒而已。聖上有意變法，不可不澄清佛門，以普渡眾生。」和尚終於說出了來意。

「敢問大師法號？在那座寶剎修行？有何高見？」趙頊聽后，立馬站起，鞠躬見禮道。

「貧僧法號報恩。在少林寺修行。高見談不上。聖上變法，天下皆變，奈何佛門？不過是怕佛門敗類鼓噪百姓而已。佛門星散，不得一統，敗類橫行，佛門戒律，已成空談。貧僧特來請纓，願為聖上前驅，肅清佛門，普渡眾生。」報恩禪師不驚不動，緩緩陳述道。既不為趙頊的無禮而惱怒，也不為趙頊的恭敬而興奮。

宋仁宗慶曆三年（1043年）慶曆新政失敗后，留心空宗者始於汴京設立禪院。北宋元祐八年（1093年）左右，報恩禪師在少林寺弘揚曹洞宗風，終使少林寺「革律為禪」。

佛門非中華自產的宗教，雖然佛教發源於印度，但是真正得到弘揚的卻是在中國。而佛教一入中國，也由傳統的苦修獻佛，逐漸演變為參禪悟道，已經和道家儒家一般，成為了一種哲學派別，不再是純粹的宗教了。越是生產力落後的地區，越是貧困的地區，就越是需要完全奉獻式的宗教，以維持上層建築的運轉。中國的宗教講究的是感悟自然，參禪悟道，尋找自然的發展規律。這是中國古代文明先進富饒的有力證明。

聽完報恩禪師的陳述后，趙頊著實要高看佛門一眼了，佛門遠比道門要與時俱進的多。難怪各朝各代，佛門如此受到推崇！

「先生以為如何？」趙頊轉頭詢問王安石道。

「方外之人，自有方外之法。佛門敗類橫行，與朝廷恩賞過重，濫發度牒也有莫大關係。不若把禮部的度牒發放權轉入佛門。由佛門自行決定佛家弟子。不只是佛門，道門也亦當如此。」王安石沉思了一會兒，回答道。

「道門可有如此明辨之大師？」趙頊繼續詢問王安石。

「儒釋道，為中華三大教派，朝廷以儒治世，今日聖上變法，無非是秉承儒家仁之要義，安邦定國，教化萬民。唐朝太宗皇帝有言：道不只是一種，凡是聖人智慧都應得到弘揚。唐太宗軍事才能卓越，助父一統華夏，滅東突厥、薛延陀、高昌、吐谷渾。擴充教育機構，籠絡國家人才，精簡政府機構，裁汰冗官冗員，革新三省六部，朝廷政治清明。司馬君實亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，蓋三代以還，中國之盛未之有也。聖上欲變法圖強，唐太宗即為聖上之榜樣也。」王安石沒有替趙頊拿主意，而是介紹了唐太宗的方法。

說到儒家，趙頊原本對儒家很反感。但是到了北宋后，憑藉著兩個人的潛質，記憶力了得的趙頊倒是讀了不少的儒家經典。不讀不知道，一讀嚇一跳。儒家實在是博大精深。這時趙頊才知道，後世的網路青年壓根不知道什麼是儒家，甚至連《論語》都沒有讀過，就在網上胡扯。

儒家精神以仁為核心，強調正道務實。所謂正道，即走正路，光明正大。這才是文明，是秩序。儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫-理天性的「人」來管理統治的思想。這與馬克思主義的與時俱進和注重人的主觀能動性有異曲同工之妙。變化是它的核心所在，以變應變是他的主要內容。根本不存在什麼頑固守舊的思想。

務實，也是儒家的一個重要的思想。應當說，儒學比西方經驗主義更具經驗意義。這是因為，儒學產生的基礎是徹底經驗性的。儒學的智慧不在於提供一套堂皇的普世原則，而在於從特定時代條件出發，歸納概括應對天時人事的實踐經驗。《論語》對孔子的記述，本身就是一個範例。為此，時移世易、人事代謝，儒學卻能穿越歷史煙雲，與時俱進、生生不息。

趙頊這才明白，為什麼墨家會逐漸沒落，而儒家能夠生生不息的原因所在。趙頊一度為儒家博大精深的哲學體系所震撼。趙頊作為馬克思主義者，卻不妨礙成為一個儒家弟子。

儒家幾乎涵蓋了人類生活的各個方面，為人們做事做人提供指導，提供方法。為什麼漢武帝有「罷黜百家，獨尊儒術」的氣魄，為什麼宋朝開國宰相趙普有「半部論語打天下，半部論語治天下」的豪言，為什麼讓司馬光分門別類編撰各個科目的書籍，沒有遭到反對，為什麼儒家會從最初的禮學發展到理學，乃至心學？原因就在於儒家的博大精深，兼容並蓄，務實進取。

「先生之言，振聾發聵。回京后，朕立刻讓內閣商討中華三大教派的革新問題。報恩大師高見，這是大內令牌，到時，大師可持令牌至皇城找朕。今日朕尚有要事，他日再聽大師講經論道。」趙頊回應了王安石，又將一塊大內令牌交給了報恩禪師。

報恩禪師接過令牌，也不多言，道了一聲佛號，轉身而去。

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