窮 理 盡 性 第 二 講

窮理盡性第二講

我以前講過，丹道之修鍊，要有見地、修證、行願三條，三條相比，行願最重要。內丹學之系統工程，又稱有理、事、法三項。其中理即弄清丹道的理論體系，法即師傳法訣，事即修證程序。窮理和修證，皆為悟道而設。悟有解悟與證語之別，解悟為義理上的圓通，證悟為事相上的體證。法訣為證悟之入手法門，乃古仙修證之具體經驗。法訣為術，窮理和修證為由術入道之途徑。理與法相輔相成，互相印證，以增加丹士的見地。增加見地，實際上即是追求解悟的「窮理」功夫，其中不外學、問、思三法。學，首先要苦讀丹經，一是向書本學習，二是嚮導師學習，三是向朋友學習。孔子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆」。僅能遍閱丹經，不能思考領悟，終是所得不多。修習丹道，首先要有悟性，只有領悟了道理才是真正屬於自己的。據我所知，自身陰陽的法訣、虛空陰陽的法訣，丹經中早已形諸文字，僅是無人點破，讀者當面錯過，見而不識罷了。讀丹經而至「解悟」的程度，就可以象陳攖寧先生那樣，為內丹學的研究做出學術貢獻了。善學者必須善問，才叫會作學問。問就要能夠起疑情，不斷提出問題，解決問題，才能「窮理」愈深，學術研究也能不斷深入。

先講讀書，在丹道學中，丹經之祖，首推《參同契》。《參同契》將大易、黃老、爐火三事同參，遍及三元丹法，而偏重人元大丹，《悟真篇》重在破解《參同契》的人元大丹之旨。《許真君石函記》、《銅符鐵券》重在天元，《抱朴子內篇》遍及諸術，尤重外丹。道教中一般都將《參同契》、《悟真篇》作為隱有丹法秘訣的寶典，特別是修習同類陰陽丹法者尤以此二書為重。然而少有人知，老子《道德經》和《黃帝陰符經》，更為人元大丹的秘典。老子《道德經》和莊子《南華經》一偏於陰陽雙修，一偏於清凈孤修，分別為內丹學南北二宗丹家所喜愛，《陰符經》更直揭丹家盜奪天地，逆轉造化之理。《悟真篇》絕句云：「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮」。由此可知內丹學南宗創始人張伯端是如何重視《道德經》和《陰符經》的。《莊子》中有宇泰定的虛無丹法，《列子》中甚至有劍仙派的記載，都值得認真研究。在內丹家的傳授中，不僅《道德經》、《南華經》、《列子》、《陰符經》被視為丹經，連《黃帝內經》、譚子《化書》和《周易》（包括《易經》和《易傳》）這三部書也被看作丹家的寶典，是指導內丹修鍊的著作。丹家修鍊講理、事、法，理上以《周易》、《道德經》、《黃帝內經》、《化書》等為主，是統一的；事和法上各派傳授頗有分別，入室修鍊各有各的法訣。《黃帝內經？素問》首卷《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等，誠為修道煉丹之通理。《參同契》云：「若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時」。顯然以為丹道之理，首以大易為根基。《參同契》講「大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路」，更是以大易奠定內丹學的理論體系，以黃帝和老子的著作為修鍊法訣。《周易》、《老子》、《莊子》號稱「三玄」，既為中國傳統文化之精華，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一書多為占驗派所宗，丹鼎派對《周易》的探討尚不深入，這是今後丹道學需加強研究的課題。《易經》和《說卦傳》、《繫辭傳》等，本為窮理盡性以至於命之學，乃老子親授孔子的「性與天道」，可惜被俗儒誤讀，不明丹道其理解曉。實際上《周易》中隱藏著破解中國性命之學的密碼，清代內丹家劉一明也曾意識到這一點，故著有《周易闡真》一書。《道德經》第33章全文為：「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽」。這一章丹家世代秘傳為同類陰陽人元大丹法訣，然學術界亦蒙然不曉，也須揭破其中真諦。

另外，內丹學之實修，不僅要遍閱丹經，還要旁涉佛典。《壇經》、《心經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《金剛經》、《圓覺經》及大小止觀法門，乃至瑜伽密宗典籍，皆應閱讀參究。張伯端作《悟真篇》后多講禪密，王重陽亦力倡三教一家，足見真正的丹道大師，必不排佛。欲修丹道，不參佛典，難得性功究竟。

再講思考，要創新道學，必須取古今中外之文明精華而一之，不當有門戶之見。吾觀袁煥仙之《維摩精舍叢書？靈岩語屑》中有以佛法解清凈丹法之「五氣朝元、神凝氣府、三花聚頂、煉神還虛」諸功夫云：「金木水火土，五行安立，在身則心肝脾肺腎也。五氣者，五行之氣，即心肝脾肺腎之氣也。當人手綰念珠，口持佛號，到一念不生時，脊樑自豎。脊樑既豎，心不外馳，則此心肝脾肺腎者，各得其位，互不相損。既不互損，其氣自舒，執其舒氣以示人，曰朝元。元者，始也，又心也。心本無心，因此一始而心乃心。若然，心即朝，朝即心，心與朝不二，然又不一，而朝元之義，悉盡於斯矣。當人屆此，身得勝樂，全體如滿溢狀，而臍下小腹丹田處較甚，曰神凝氣府。頭頂似有風狀，內觸妙樂，曰三花聚頂。三花者，精氣神也。頂以當人身相言，曰頭頂，就當人心相說，曰法身。蓋謂一心不異，勝行自起，則頂踵一如，詮名曰聚頂也，又至也，謂聚此而至矣。煉精化氣者，一心不異，自然法我兩忘，法我既亡，陰陽自配。天地配而生萬物，夫婦配而生男女，自身陰陽配而生精，自然之運，法爾如是也。（註：此一句要特別注意，袁煥仙所教之佛法修鍊功夫實亦為煉養」自身陰陽「）。所謂煉者，詎有他哉，直是故耳。充此精而沛全身，令得妙樂，令抗外邪，令運奔伸屈，時然而當者，氣也。既有精生，即有氣行，亦自然之運，法爾如是，所謂煉者，詎有他哉，亦直是故耳。然精與氣皆有形有質，可意可度，而行此精與氣者，覓之無物，著之無形，意且不得度，形又詎能居？謂果無也，然則運行此精此氣者何物邪？謂果有邪，視之不可見，捫之不可得，聽之不可聞，意之不可及，統如上說，無以名之，假名曰神。神也者，別乎用而言也。既有此精此氣，即有主持此精此氣之神。神，用也，亦猶有物必有用，無用不成物也。所謂煉者，亦直是故耳，詎有他哉。煉神還虛者，謂此精此氣此神，本無一物，一時緣會假現，緣滅即亡，實無實法，何有還處，若有還處，寧曰虛邪？當人念持佛號，到無念而念，念而無念時，忽然認識自己，了徹本心，方知由來成佛，身住凈土，亦已久也，曰東曰西，不亦遠乎！屆此，然後自撿，精也是它，氣也是它，神也是它。所謂三花聚頂，五氣朝元，風雲雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已舉未舉，無不是它，而又絲毫跡相不留，半點朕兆不寓，然又不住在是它不是它里，即孟子所謂大丈夫也。然後才可以說大話，說小話，常說話，常不說話，如理而說，如實而說，非理而說，如妄而說。不然，且慢開口，何以故，閻王老子在汝背後，不許亂統」。袁煥仙先生以佛法比附清凈丹法之語盡錄於此，足見仙佛本有相通處，不必互相是非。二十年前，錢學森教授建議我從自然科學改行研究丹道，我原以為這是一個偏僻的研究領域，僅能對人體生命科學做出貢獻，離社會較遠，更無政治意義。近些年才知道，內丹學不僅涉及腦科學、生理心理學的現代科學前沿，是破解人類生命和心靈奧秘的最有科學價值的研究課題；而且是現代心身觀或曰心智哲學（Philosophyofmind或譯為心靈哲學）的前沿。內丹學同時又是中國哲學最重要的文化背景，不懂丹道，就沒法真正弄懂道教，也不會真正理解道家哲學，無法與古人心靈交通，也不可能體悟到整個中國哲學乃至東方文化的真諦，達不到哲學研究的高水平。更使我始料未及的是，丹道法訣不僅是屬於道教的，而且也是佛教禪宗、密宗、瑜珈術乃至印度教性力派、伊斯蘭教蘇菲派等教派修鍊傳法的依據。同時，丹道法訣還是中國明清時代佛道融匯的民間宗教，如白蓮教、八卦教、聞香教、紅陽教等佈道傳法的依據，又是近代社會一切會道門、邪教、幫會團體、各種門派的氣功組織、武術門派傳功授法招徠信徒的核心機密。這一點也不難理解，因為人體是統一的，人體生命和心靈的規律也是統一的，丹道法訣抓住了人體生命和心靈的基本規律，凡進行人體生命和心靈修鍊的門派概莫能脫開丹道法訣，只不過入手法門不同、目標高低不同、理解深淺不同，才出現了五花八門的結果。我研讀過佛道等多種教派的典籍，又調查過社會上流傳的大量寶卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，發現其修持法訣無不與丹道相通，實則皆以丹道法訣作支柱，這些表面上五花八門的教派實際上是用不同手法搞得同一個東西，本質上是統一的、相容的。這樣，丹道顯然涉及社會政治領域，又涉及科學、哲學與宗教學領域，其研究價值遲早會被人們所認識。

后講起疑情，丹經和佛道典籍中許多記載和論斷，甚至千百年來視為定論的東西，都不可盲從，要善於懷疑舊東西，發現新東西。例如由前引《靈岩語屑》袁煥仙先生所傳佛法修證功夫，自承即自身陰陽丹法。如今世上所傳伍柳派之清凈丹法，皆自詡為人元大丹唯一正宗法門，斥身外同類陰陽丹法為邪徑。然而這不僅與《悟真篇》、《無根樹》之旨不合，且積年累月運轉河車，雖見到不少光影，但衰老病死，依然如故，這豈不令人生疑？而暗中流傳的男女雙修之術，又抽縮提吸，做作百般，追求九次**（九至）之樂，終於精耗神疲，不見實效，豈非自欺欺人？少數未得龍虎丹法全訣者，僅據其築基一節功法，如獲至寶，只知上關口鼻吹噓，不知中關下關法訣，豈不聞紫陽翁《悟真篇》有云：「玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒？」丹道之研究，立足於科學，可以懷疑，可以比較，可以試驗。密宗之修持，立足於宗教，不準懷疑嘗試，一入其門，終生不能退轉，以培養忠實宗教信徒為目標。佛教之四禪八定，類似於北派自身陰陽之清凈丹法，較重性功；而密宗、瑜伽修氣脈、明點乃至雙身法，則重命功，與同類陰陽丹法相似。年輕人好奇心重，拜師灌頂而入佛密，想探究其效果，以和丹道作比較，孰不知密宗修鍊最忌退轉，三心二意，結果佛道兩誤，一事無成。無上瑜伽、密宗對入道者年齡、身體素質要求較高，並非人人可修，且欲得大成就，繞不開雙身法的限制。其中寧瑪派大圓滿功法，雖說不須雙身法，能肉身虹化。然虹化現象是一種**自燃現象還是成佛的證驗，也須做科學研究來剖析其秘密，才能被學術界認可。其他如頗瓦法，年輕人修持者甚眾，其開頂灌頂，諸多功夫，是否對煉養人體精氣神，延長壽命確有益處，或者僅利於靈魂出殼，都須搞個清楚明白。丹道學需要重新認識和研究的問題還多，茲不一一例舉。

順便說明，據我多年治學的悟解，發現自漢世至今，二千多年，學術界對先秦諸子典籍多有誤讀，其中對三玄（《周易》、《老子》、《莊子》）誤讀尤甚。魏晉名士以三玄獨標新意，而成玄學，然他們多為學術根基不深的青年，性情浮躁，對諸子典籍肆意刪改整理，致使古籍失真。郭象擅自刪去《莊子》中十九篇文章，餘下的文章又歪曲莊子原意，誤導後世學者。《周易》自王弼掃除象數改為義理之學，不僅丟失先秦巫筮之學，且歪曲老子授於孔子的「性與天道」之學。其實《周易大傳》皆為孔門弟子記述孔丘晚年講授《易經》的著述，這和《論語》基本相似。《繫辭》、《說卦》及帛書之《易之要》等，其中心思想為「窮理盡性以至於命」，乃真正的孔門性命之學，可惜皆被後世儒家冷落。真正理解這一點的為東漢魏伯陽，為《周易參同契》。魏伯陽將《周易》、黃老之道、爐火之事三家相參作《參同契》，號稱「萬古丹經王」，創立丹道學。他在《參同契》中明言繼承了伏羲、文王、孔子三聖之學。由此可知，我論定內丹學集中了我國道、釋、儒、醫諸家文化之精華，是有根據的。DA.q7_

《易？說卦》講「窮理盡性以至於命」，這句話實際上是中國性命之學的綱要，是人體生命系統工程的基本步驟，是內丹學的修鍊法訣。中國傳統文化的儒、釋、道三教，其核心皆是「窮理盡性以至於命」之學，不過層次深淺有所不同而已。儒家罕言性命，其重點只在「窮理」，故只能以儒家倫理規範其行為，以「內聖」的道德修養而求治國平天下的「外王」之道。佛教禪宗以「明心見性」為究竟，比儒家深入一步，達到了「窮理盡性」的境界。道家內丹學在「見性」之後，還有大事做，將性功修鍊稱作「玉液還丹」，命功繼之完成才叫「金液還丹」，由此完成「窮理盡性以至於命」的丹道程序。以上所論，實是一般而言，因為三教中皆別有真傳，從「窮理」中切入性命之學，如忠孝凈明道以「忠孝」之儒家倫理切入丹道，亦可達真人境界。李涵虛《道竅談》云：「性命雙修，此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性，仙修命，儒治世，分別門戶，蓋不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中實有教外別傳，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也」。自其同者言之，三教一家；自其異者言之，畢竟各有偏重，然都離不開「窮理盡性以至於命」的大綱。要之，內丹學就是性命之學，在學問上分為性學與命學，在修鍊上分為性功和命功，以修鍊人元大丹為基本功法。

何謂性命？張松谷《丹經指南》云：「靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關一竅，先天至精，真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人云：」神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？『「丹家講」參透性命二字，勝讀丹經千卷「，我為此遍閱丹經，私以為三陽道人張松谷這幾句話，實是說到點子上，其中」凝神「之法，則是由性功轉入命功的關鍵。丹家以」玉液還丹「了性之後，須以」金液還丹「了命，以完成」窮理盡性以至於命「的工程。在這項工程中，命功受條件限制做起來不容易，往往先從性功入手成就玉液還丹，故曹文逸《靈源大道歌》云：」形神雖曰兩難全，了命未能先了性「。性功純熟，於靜定之中，生出真炁，真炁如原始星雲般旋轉，中心一穴，稱作炁穴。丹家講」昔日遇師真口訣，只是凝神入炁穴「，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄竅。張三丰《道言淺近說》云：」窮理盡性以至於命，即是道家層次，一步趕步功夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑以保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。』以至於『三字，明明有將性立命、後天返先天口訣在內。特無誠心人，再求訣中訣以了之也「。