第四章

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」

文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」

曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」

曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」

曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」

曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」

曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」

曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」

曰：「然。」「自為之與？」

曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！」

曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。

「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，□濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入；雖欲耕，得乎？

后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食□衣，逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

放勛曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。

』聖人之憂民如此，而暇耕乎？

「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。

「孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年；師死，而遂位倍之。

「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，□室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，□曾子。

曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，□□乎不可尚已！』

「今也南蠻□舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。

「吾聞出於幽谷，遷於喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之；子是之學，亦為不善變矣。」

「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE；雖使五尺之童適市莫之或欺；布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」

曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，相率而為U+50DE者也，惡能治國家。」