1.「國家」：從維新到五四（1）（1）

社會的現代性轉型自然包括，甚至可以說先是觀念的轉變，這種觀念先行的轉變，即通常所謂的「啟蒙」。在種種啟蒙的觀念轉變中，最重要的當屬「國家」觀念的轉變。當然，在中國的現代性追尋中，近代國家觀念的變化雖最為重要卻並非最先，各種觀念轉變從鴉片戰爭開始漸次生，真正使國家觀念變化的則是半個多世紀后的戊戌維新。因為變革國家政治制度，不能不涉及國家觀念的變化。從維新到五四，國家觀念的轉變，與歐洲啟蒙精神一脈相承。

西歐中世紀時，佔主導地位的是神權國家觀念。奧古斯丁（staugustine）提出了影響極大的「上帝之國」和「人間之國」這種「雙國」理論。「上帝之國」即基督教所說的天堂或天國，是上帝建立的光明的「神之都」；「人間之國」是魔鬼建立的世俗國家，是黑暗的「地之都」。所以，「上帝之國」高於「人間之國」，教權高於王權，世俗政權必須服從以教會為代表的神權。在奧古斯丁之後，托馬斯·阿奎那（thomasaquinas）則從國家起源和國家目的這兩方面把國家「神話」。他認為，人天然是社會的和政治的動物，社會和國家正是適應人的天性需要的產物。但上帝是人和人的天性的創造者，所以從根本上說，只有上帝才是國家和政治權威的創造者和最高主宰。另一方面，他認為國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活以升入天國，享受上帝的快樂，因此從最終目的來說，世俗國家也應服從教權。

但從13世紀下半葉起，現代國家觀念開始出現，到16世紀末已基本完成。現代國家觀念以理性和經驗論為基礎，其主要內容是使國家擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認為國家是人們根據自己的需要創立的，強力才是國家和法律的基礎。這種觀念在馬基雅維利（nmachi*elli）的《君主論》中表現得非常明顯，而集大成者，則是16世紀法國思想家布丹（jeanbodin）。布丹在《國家六論》中從人類歷史經驗出，全面闡述了世俗化的國家起源論，認為國家起源於家庭，是許多家庭聯合而成的集合體，所以家庭是國家的基礎。而把家庭團體聯合起來要求具備兩個重要因素：一是暴力，戰勝者通過戰爭成為君主，把各小團體聯合起來形成擁有主權的國家；另一重要因素是契約，他認為僅有暴力遠遠不夠，還不足以建立國家，國家的建立還要有各家庭為了共同利益而相互契約、共同承認的一個主權。這種暴力論和契約論混合的國家起源論，否定了國家神創論，並為契約論的展埋下伏筆。而布丹最重要的貢獻，是對國家「主權」（sovereignty）理論的闡。他提出，國家主權是在一個國家超乎公民和居民、不受法律限制的最高權力，主權是絕對的和永久的，具有統一性和不可分割性，是國家的最高權力，也是國家的本質特徵，而掌握國家主權的人就是主權者。他進而提出了三種政體，即主權掌握在多數人手中的*政體，在少數人手中的貴族政體和在一個人手中的君主政體。他認為君主政體是最好的政體形式，因此主張君主集權制，為「絕對王權」辯護，並以此反對教會特權和貴族的封建割據。同時，他認為公民的權利也應得到尊重，其中最重要的是自由和私有財產權，二者是先於國家的自然權利，而不遵守自然法的君主則是可以被推翻的暴君。在布丹之後，英國思想家霍布斯（thomashobbes）也從人性論和自然法的角度，提出了較為完整的社會契約論，論證了國家主權的統一性、不可轉移性和不可分割性。