3.第十二章 第二次性革命（3）

許多虐戀者十分喜愛這種反叛的感覺。***柯麗菲亞說：我之所以喜歡虐戀是因為它不像高雅女性的行為方式。它是一種真正違反了關於如何做一個可愛的小女孩和保持清潔衣衫的一切教導的性行為。她又這樣談到自己作為職業女主人的感覺：我不知道有沒有人能理解接受性服務給我的感覺。我從小被教得害怕性，拒絕性，只是在不得不做時或作為對浪漫感和安全需求的交換時才提供它。我被訓練成應當對他人的滿足負責，當別人假裝從我這裡獲得快樂時，我要假裝從他們那裡也獲得了快樂。這種反叛是令人震驚和給人極大滿足感的，完全按照自己想要的方式獲得快樂，就像一種禮品。當一個不在行的在下者不稱職時我不用假裝我很滿意，我也用不著感到自己對不起他。

虐戀活動的性興奮點就像性誘惑本身一樣涉入了危險和禁區，其中包括角色扮演中的**性質、剝削性質、不正確性、傷害性、幼稚性、倒退性等等。例如有的受虐者希望從獨立的人倒退到不獨立的人。一位虐戀者寫道：在我長大的過程中，我就知道自己的興趣和理解與別的孩子不同。我能理解一些別人看不出來的微妙之處；對我來說，我們的文化中有一些最基本的東西是錯的。這是很艱難的，生活不會為此變得容易。人要為特別的能力付出特別的代價。我天生的奇異之處部分地在於貪得無厭的好奇心。我拒絕社會要摧毀我這一天賦、把我按它的需要來塑造的企圖。我曾經是而且現在仍是一個反叛者。

此外，虐戀是反對異性戀霸權地位的重要力量。幾千年來，異性戀和一夫一妻制一直在社會上佔據主要地位，人們甚至都沒有想到過選擇其他種類的生活方式的可能性。然而，在虐戀活動中，求愛、權力、痛感與快感緊密地聯繫在一起，而異性戀的一些基本原則和一夫一妻制被冷落在一旁。

虐戀活動隱含著對異性戀霸權的挑戰。瑞典精神病學家阿勒斯坦（larsullerstam）說過：在我們的社會中，色的享受已經成為那些有異性戀這種特殊形式的需要的人們的特權。對於成年人來說，性行為就是盲目的服從。讓我們擺脫性特權的社會！我在此呼籲：各種類型的性少數派聯合起來！（轉引自marcus，5455）當然，這一呼籲比馬克思的全世界無產者聯合起來的戰鬥號召成功的機會還要小，因為性越軌者過於羞愧，負罪感太強，以致不敢向公眾觀念挑戰。

反對虐戀的一種理由是認為，虐戀是對性革命的否定。這是從兩個意義上說的，先，虐戀是反對性行為中的平等關係的，不平等關係是虐戀戲劇中不可缺少的因素。其次，虐戀是反對偶然性關係的：當你讓對方把你銬起來或捆起來時，你最好對對方有相當的了解，這絕不是一夜能夠做到的。因此女權主義在對待虐戀活動的態度上產生了極大的分歧。兩性平等和性解放是女權主義運動初期的口號。女性性革命的對立面是右翼基督教原教旨主義的閉鎖心理文化。而如今虐戀似乎對兩性平等和性解放反其道而行之，它之遭到女權主義方面的非難是意料中的事。

讚賞虐戀活動的人反駁了上述觀點，他們認為，虐戀不但沒有否定性革命，而且恰恰是第二次性革命的先鋒。虐戀政治的起點就是兩個人（或兩人以上）可以自由地自願地從事一切打破傳統限制和禁忌的性活動。他們之間的協議是：雙方自願以快感為此類活動的唯一目的。其基本條件是協議雙方的權利相同。正是這一點使薩莫依斯（samois，加利福尼亞女同性戀虐戀團體）的成員們認為，虐戀活動與女權主義並無矛盾。她們認為，女權主義應當是積極的自由，是**的實現，否則它將一錢不值。從性活動的多元化角度看，虐戀是個進步，因為它打破了一夫一妻制的異性戀的標準。

近年來，虐戀形象在大眾傳媒中頻繁出現，大有愈演愈烈之勢。這一事態的出現有以下三個原因：第一，虐戀不僅從商業角度，而且從信息傳播角度看，已是唯一的處女地，所有最新鮮的東西都出現的這一領域，所以它能夠成為傳媒擴展舊領域和開新領域的前沿。傳媒總是在談論的一個話題是，還有什麼事是我們能做而沒人做過的，還有哪些未經探索的領域。虐戀活動展起來正因為它是新奇的，當然還因為它所具有的戲劇性。第二，虐戀已被視為所有極端性活動的代表，它因此比處於隱秘狀態時具有更大的革命性和顛覆性。第三，許多專家認為，虐戀傾向很有可能就是**本身，它同正常性行為的區別不是活動性質的不同，而是活動強度和深度的不同。