6.第十章 虐戀的啟示（6）

有時犯有過錯的國王也會受到鞭笞。***在1174年，英王亨利二世為了補償謀殺聖湯瑪斯·貝克特的罪過，赤足走到坎特伯雷大教堂前，跪在貝克特的墳墓前，受主教、修道院長和修士的鞭笞。當法國國王路易九世（saintlouis）領導的第七次十字軍東征以失敗告終時，他接受鞭笞作為對他的部分懲罰。

在維多利亞時代，性鞭笞與宗教儀式有著可疑的一致性。天主教在英國的教會經常用鞭笞來懲戒犯錯的教士修女。在《英國教會的修女生活》一書中，可以看到大量含有**意味的鞭笞節：大家都離開了祭壇，只剩下院長嬤嬤和一位修女，她是受命留下來為我趕走魔鬼的。先我被命令脫光衣服。我看到那刑具，它由七股皮條紮成一束，我知道，每受一鞭（或有時是自鞭）實際上是七鞭。我應當提到的是，某些時候，按規定要自我施刑……我開始脫衣，脫到緊身衣時，羞恥心再度壓倒了我。把那東西脫掉，院長嬤嬤說。我一再說：我不能，尊敬的院長嬤嬤，它裹得太緊了。於是院長嬤嬤讓那位幫助行刑的修女幫我把它脫下來。我為自己的半裸深感羞愧。院長嬤嬤命令那修女讀經，與此同時她用全力鞭打我。我決心不出聲，可是最後還是抑制不住呻吟，這時院長嬤嬤最後狠狠抽了我一鞭，停止了鞭笞。這種節與性鞭笞色作品中的描寫十分相似。英國惡習所選擇的工具同消除惡習所選擇的工具怎麼會是如此一致呢？

一位學者在關於虐戀的書中提供了這樣一個事例：我認識的兩個前修女講到星期五懲誡，她們所在的修道院的一種私下的自我鞭笞活動。每個周五的晚上，她們要自我鞭笞以懲誡自己的靈魂。她倆全都對這種活動感到不安，因為它帶來一種模糊的快感。這種感覺同對周五晚上的具有升華感和羞恥感的預期，使她們從這種自我鞭笞的懺悔中感到一種受虐的快感，這又增加了一項需要受到懲罰的新罪。在600年前當眾進行的鞭笞如今僅在自己的修室中進行了，但是對它的預期和**，它隱蔽的性含義使這兩個靈魂受到玷污。她們的痛苦在於，從文化角度，性感覺和宗教感覺應當是相互排斥的。然而鞭笞越重，快感越強，而這種感覺又是應當懺悔的。

從心理學角度看，受虐傾向是同一現象的兩種表現形式：性的和宗教的。靈魂將自己表達為性的隱喻或宗教的隱喻，或二者同時。有許多宗教的主題在虐戀活動中一再出現：在宗教中，我們看到束縛這一主題，耶穌的十字架，聖彼得的鎖鏈；鞭笞主題：耶穌受鞭笞，狄奧尼斯（dionysus）的信徒們儀式化的鞭笞活動，修道院中的懺悔活動中的自我鞭笞；強姦主題：聖女阿維拉高度性感化的證和像唐尼（johndonne）這樣的詩人受聖靈強暴；屈從主題：在祈禱中的姿態：低頭，屈膝，雙手合十，遮臉，以及伊斯蘭的跪拜。過去，羅馬天主教有吻教皇的腳的儀式，而這是馬索克小說中做過詳細描寫的最為性感的景象；聖伯納德（stbernardofclairvaux）說，羞辱是到達謙卑之途。聖弗蘭西斯（stfrancisofassisi）則說，沒有謙卑就無法取悅上帝。

現代科學和心理學出現以來，受虐傾向被認為在道德上是錯誤的，在醫學上是病態的，在社會上是有害的。然而，在科學將受虐傾向視作一種疾病之前，宗教卻將其視為一種治療。正如一位虐戀者所說：虐戀活動是一個治療過程……它清洗和治癒了舊傷痕，我自己設計和實施了對舊有的非理性罪惡的懲罰……一次好的活動不是以達到快感作為結束，而是以精神宣洩為其結果的。

由此看來，受虐傾向可以被當做榮格所說的宗教本能來認識。有學者因此認為，西方文化中滲透了虐戀行為，而所有的西方人作為這一文化的載體，恐怕在內心深處都有虐戀的傾向。受虐傾向是靈魂恢復被貶低的價值的一種方式。它是持久、強韌和能夠產生快感的一種傾向，它對性活動中的愛與美的要求，它對宗教本質的追尋，以它為病態和變態的傳統意識，它的極端性，都表明了它的價值。我們的時代將所有的痛苦都視為疾病或道德的失敗，而受虐傾向則是靈魂對痛苦的需要和**的聲明。