13.第五節民族文化價值（2）

4。***文化藝術

白族的文化藝術更鮮明地體現著多元文化的特點。白族文化中最具有代表性的文化形式，無一不是多元文化交流的成果。如大本曲，它的藝術形式是白族的，但其內容有很多是來源於江南一帶的民間話本故事。大理道教洞經音樂在白族民間代代傳承，但其音樂形式除少量的白族民歌音樂外，大多數借自道教音樂，此外還有少量唐代中原樂曲。著名的崇聖寺三塔，也是白族先民在多元文化交流基礎上創造的文化珍品。塔作為一種典型的佛教建築，最早來源於古代印度，后隨佛教傳入白族地區。三塔在建造時，大量吸收了中原地區佛塔的建築風格，並融入了白族文化色彩，如在塔頂塑有金雞、塔身層級為偶數等。劍川石窟的多元文化特點也很突出，如既有白族本民族固有的女陰崇拜，也有佛教密宗的鮮明風格。這些代表性的白族文化，都從各個方面說明，多元性是白族文化根本性的特點，也是白族文化的價值所在。

三、白族文化以其特有的開放和寬容精神，創造了一個多元而又和諧共處的文化生態環境。

1。民族之間的和諧

在對待外來民族文化方面，白族是開放而寬容的。白族文化中許多具有代表性的形式，都是通過和外來民族文化的交流之後形成的。其中，最突出的是和漢民族的交流。在吸收漢民族的許多優秀文化成果之後，白族創造了許多有價值的文化形式。而且，在借鑒和吸收外來民族文化時，白族文化不是生吞活剝，而是將其有機地和本民族的文化形式相結合，創造出和諧、統一的文化形式。如白族大本曲，就是白族曲藝形式和漢族話本故事的有機統一體。白族對外來民族的開放和寬容，集中體現在本主崇拜中。民族宗教作為深層次的民族文化，通常具有強烈的排他性。而在本主神中，有不少都來自外民族。如諸葛亮、鄭回、李宓、傅友德等是漢族，忽必烈是蒙古族。其中，李宓為唐代征伐南詔的將領，后戰死西洱河中。按理他是白族人的敵人，但他卻被白族人祀為下關一帶的本主，並在本主神中有著極為顯耀的地位。白族文化以其特有的開放和寬容，營造了一個在民族關係上平等、和睦，在文化上相互學習、相互借鑒的和諧的文化家園，在民族矛盾、民族文化衝突頻的當今世界，其積極意義是不而喻的。

2。宗教之間的和諧

人類社會自從有了宗教，宗教之間、宗教內部不同教派之間的矛盾和衝突就沒有停止過。人類的很多戰爭和災難，都與宗教矛盾有著或多或少的聯繫。但在白族文化中，宗教之間、宗教的不同教派之間，長期以來都是以和諧共處、互相吸收為主流。在白族地區，經常可以看到本主廟和佛寺、道觀蓋在一起，本主廟中，往往同時供有本主、觀音、趙公元帥等神祇。本主神中，有很多原來是佛教神，如大黑天神、觀音老爹等。本主神的稱號、塑像等，都帶有極為鮮明的道教色彩。在佛教名山雞足山上，不僅有大量的佛教寺院，還有雞足山本主的廟宇。道教名山巍寶山上，同樣有南詔土主廟。按教派來說，雞足山主要信奉漢傳佛教，但白族地區的佛教密宗教派——阿叱力也有信徒到山上的祝聖寺等大寺中修持。這些現象，一方面說明佛教、道教已經在一定程度上白族化了，另一方面則說明白族文化營造的文化生態環境促使佛教、道教和本主信仰等互相交流、互相借鑒，建立起平等交流、和諧共處的關係。這是符合宗教展，也是符合人類文化展的積極關係。

3。神與人的和諧

有了宗教，就有了各式各樣的神祇。宗教反映的是人與自然界的關係，並表現為人與神的關係。在很多宗教里，神的世界與人的世界是格格不入的，中間有著不可跨越的鴻溝。神的意志也是不可違抗的，神的力量只會使人敬畏。而白族的本主崇拜，卻給人們展現了一幅人神親和、人神和諧的理想圖景。在本主崇拜中，神的世界與人的世界是息息相通的，如許多本主故事講本主與村中的女子談戀愛，本主時常變作動物到村中視察。而對村寨有功的凡人，死後也會被村人祀為本主。本主的生活也一如凡人，他們有七六欲、喜怒哀樂，一些本主還有小偷小摸、嫉妒、自私、虛榮等人性弱點。白族的本主崇拜及神話，營造了一個和平、安寧而又和睦的人神世界。本主崇拜中的人神關係，反映了白族人主張與外在世界平等、親和的世界觀，這應該是對人類思想史的可貴貢獻。